扬雄绣口一吐，就是半个宇宙

中国文化史上的一座丰碑，蜀文化史上第一位具有全国性历史影响、百科全书式的文化巨星

作家眼中的四川历史名人文化传承创新工程

蜀地自古出异人。绮丽的历史叙事为蜀地涂抹了一层层深重的赤红，就像四川盆地铺天盖地的红壤与怒放的桃花，成为了久远历史的一种暗喻。

西汉时，严君平、落下闳一心问天，穷窥天象，达到前无古人的高度；司马相如、扬雄宛如峨眉、瓦屋两大并起之峰，成就了蜀地峭拔华夏文化的两大奇人，至此，蜀地璀璨的文采与孤绝的文思，开始居高临下，蔓延长江大河。司马相如、扬雄两位均是口吃者。口吃俗称结巴，雅称“重言”，“双声”，医学上称为“语阻”。尽管众多口吃者自卑、无法胜任“剧谈”，但司马相如、扬雄因放弃了结结巴巴的口头叙述，承接楚辞之风，继而精雕细刻出一种文体，雄阔的巴山蜀水化为了笔下的滔滔雪浪与无垠森林，厘定了汉大赋的任督二脉。

壹

扬雄之师严君平

□蒋蓝

扬雄（公元前53年—公元18年），字子云，西汉蜀郡成都（今成都郫都区）人，西汉官吏、学者、哲学家、文学家、语言学家。

扬雄的先祖，系姬周支庶，因食采于晋之扬，而以扬为氏。后来，为逃避战乱，迁往巫山，再沿江而上，在今重庆住过一个时期。到祖先扬季时。方来到四川郫县，当时家有百余亩土地，在广种薄收的西汉，有百亩之地的家庭，应说是不富裕的。

到扬雄时，“家产不过十金，乏无儋石之储。”西汉金的单位是斤，十金指金十斤，家境并不阔绰。

自汉武帝立五经博士之后，通经成为读书人追求仕途的主要手段。学通一经，扬名立万，就可成为博士或弟子员，许多读书人都为功名利禄而穷研经籍。扬雄在这样的风气下，没有成为懦懦书生，这在很大程度上是受他的老师严君平的影响。

《汉书 王贡两龚鲍传》载，严君平在成都市井以卜筮为业，“有邪恶非正之间，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势利导之以善……裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》，博览而亡不通，依老子、严周之指，著书十余万言。扬雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。”

这一段记载里，我们可以发现，成都自古以来拥有一种坚韧的民间性，利与害、孝与顺、忠与善，鉴事而判，标举正义，在严君平身上算是找到了源头，他身上其实具有司马迁笔下“游侠”的部分精神特征。他不依靠官府为生，绝不厕身游走官场、乞食公门，而是设肆卜卦，以智慧养活自己。单凭这一点，杜甫就远不及严君平。很显然，老师赚足了一天的饭钱，才开始对弟子讲授《老子》奥义。

严君平亦凡亦仙，神话事迹和传闻极多，如可以瞬间遁迹，可以倏忽出现在百里之外。据说，严君平91岁去逝后葬于郫县平乐山。他在平乐山生活了四十多年，在山上写出了“王莽服诛，光武中兴”的预言，提前20多年预测了“王莽篡权”和“光武中兴”两个重要历史事件。当然，这其中不乏附会。

这一段交往经历对于扬雄弥足珍贵。多年以后，他在《法言 问明》里称颂严君平师：“蜀庄沈冥，蜀庄之才之珍也，不作苟见，不洽苟得，久幽而不改其操，虽隋和何以加诸？举兹以旃，不亦宝（据《音义》，当作“珍”）乎？吾珍庄也。”可见老师的思想和操守，给扬雄毕生以重要的影响。

正因如此，少年扬雄口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”（《汉书 扬雄传》）与其说严君平的学识卓绝，不如说严君平言传身教的民间性，成为了扬雄的圭臬，由此表现出与众不同的独立精神。读书自然不再是追求名利的敲门砖，而是遍涉各家学说，不以富贵、贫贱为念。称赞扬雄是把巴蜀人文、古蜀仙道思想与中原文化予以融汇的第一位大家，恰如其分。

贰

扬雄跳楼

扬雄早年极其崇拜司马相如，“每作赋，常拟之以为式”（《汉书 扬雄传》）。他的《甘泉》《羽猎》诸赋，就是模拟司马相如《子虚》《上林》而写的，其内容为铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛，结尾兼寓讽谏之意，这也开启了一种献策、献表的文章结构模式。其用辞构思亦华丽壮阔，与司马相如赋相类，后世有“扬马”之称。

西汉时人的寿命短促，一个人四十多岁已算是老人，似不应远游。扬雄四十余岁，竟然离开四川，首次来到京师长安。

《扬雄传》：“孝成帝时，客有荐雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣，召雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉还，奏《甘泉赋》以讽。……其三月，将祭后土，上乃帅群臣横大河，凑汾阴，……上《河东赋》以劝。……其十二月羽猎，雄从……故聊因《校猎赋》以讽。”据扬雄被荐“罗余，奏《羽猎赋》，除为郎”来分析，扬雄被荐是在元延元年（公元前12年），时年他已42岁了。

扬雄入仕时，正面临刘氏皇室同王氏外戚集团的斗争。扬雄既无力维护刘氏王朝，又不敢得罪外戚势力，只得埋头著述，企图超越于现实的政治斗争之外，在写作中获得自由。可惜，自己早年的民间性价值观已经严重不适应官场生态，扬雄不得不以夸大、蹈虚、华丽之辞来大肆“美新”，歌功颂德，这显然是为了避祸的违心之作。

最严重的还在于，他竟然歌颂王莽：“周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。”汉公指的是王莽，阿衡为伊尹。历代文人认为这段话是向王莽奋力献媚。伊尹、周公为商、周二代人所称道的贤相，扬雄将王莽与之相比，实际上是慑于王莽的威势，对王莽的一种婉转箴劝。只是，这种“箴劝”对于王莽而言，何其微弱！

刘向、刘歆、扬雄同是西汉末年笃学之士，而政治和学术倾向各异。在刘歆授意下，扬雄开始教授刘歆之子刘棻辨识古文奇字。刘棻后来擅自造作符命，他与刘泳、丁隆、甄寻皆被王莽杀害，扬雄被当作与刘棻等有牵连的同党。在治狱使者来收捕他时，他从天禄阁上跳楼而下，几乎丧命。后遂用“扬雄投阁”谓文人无端受牵连坐罪，喻走投无路。

这一年，他已经67岁了。

王莽听到扬雄跳楼后，他查明扬雄的确不知情，下诏不予追究。京师为此评道：“因寂寞，自投阁；因清静，作符命。”

“投阁事件”后，扬雄因病被免职，不久又恢复了大夫的职务。扬雄一生贫困，晚年“人希至其门，时有好事者载酒从游学，而钜鹿侯芭常从雄居。”（《扬雄传》）在清贫寂寞中结束了半路入仕的一生。钜鹿人侯芭常跟扬雄一起居住，扬雄传授他 《太玄》与《法言》。侯芭为他建坟，守丧三年。

经历“投阁事件”的劫难，也成为扬雄从写作转向学术研究的分水岭。扬雄认为辞赋为“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。仿《论语》作《法言》，模仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说。有人嘲笑他，于是他写了一篇《解嘲》；为了宽慰自己，又写了别具一格的《逐贫赋》，写他惆怅失志，质问贫困何以老是跟着他？这篇赋发泄了他在贫困生活中的愤怒。多用四字句，构思新颖，笔调诙谐，却蕴含着一股深沉不平之气。

叁

载酒与问字

蜀人爱酒源远流长。扬雄是名士，非寻常之辈所能及。不然的话，他如何写得出彪炳千古的《酒箴》？比如《酒箴》中比喻喝酒的人好像井口边上的瓶子，很容易被打碎。后以“观瓶居井眉”喻那些喝酒过量之人，有如井边瓶，极易破碎。《苏轼诗集》卷二十八，苏轼有《偶与客饮……戏用其韵答之》，他有些苛刻地认为：“扬雄他文皆不奇，独称观瓶居井眉。”其实不管别人的瓶子是否打烂，反正扬雄这个酒瓶子，的确快碎裂了。

扬雄一度罢官，他素来无积蓄，非常贫困。可是爱酒依然，一往情深，这如何是好？

有人知道了实情，索性用车载着酒和菜来向他求教。扬雄一见酒菜来了，文思大进，思想精骛八极，玄言奥义，连绵不绝，送酒的人因此大为受益……事情一传开，京城的有钱人都拉着酒菜来上门请益……这就是“载酒”一词的由来。

扬雄喝酒，更悟出了酒的启示录，比如他在《法言》说过，只有喝酒的实际内容而不讲究礼仪的形式，就会显得粗野；而讲究礼仪的形式而没有喝酒的实际内容，就会显得虚伪。形式与内容相符合才是真正的礼仪。扬雄其实拿捏到了一种分寸：适度。这本是蜀地的生活价值观。

扬雄对古文字学素有精湛研究，加上博闻强记，阅书无数，简直就是一部滔滔“字海”。诸如甲骨文、金文、篆书之类。有人就专门向他学文字学，这就是“问字”的由来。

“载酒”、“问字”这两件雅事，就这么合到一起，成了一条品格极高的成语。也可以说，扬雄是当时学问的象征。

肆

玄是扬雄体系中的最高范畴

扬雄死后，他的《法言》大行于世，但《太玄》未得到进一步彰显。

作为扬雄哲学的最高范畴，“玄”有三种含义：其一，是指整个世界的总规律。其二，玄是天、地、人形成的总根源。其三，玄是包容天、地、人的绝对，这是“玄”作为最高范畴的主要含义。

扬雄对后世的影响意味深长。

我们知道，汉代的巴蜀经学兴起于文景之世。文翁奖励儒学教育，领先全国以“七经”造士（增加《孝经》《论语》），于是七经之学盛行巴蜀，经学大家渐次辈出。两汉巴蜀经学以易学、小学最盛，《诗》《书》之学次之，而《礼》《春秋》《孝经》《论语》之学亦有可观。中原的三皇五帝为具体神灵，巴蜀却改“三皇”为天、地、人；“五帝”也改为白帝、黄帝、青帝等等，具有五行观。巴蜀学者不满当时章句之儒 “碎义逃难”、“违背孔真”的现象，自严遵始融《易》《老》于一炉，扬雄创拟经新篇。仿《周易》而造《太玄》，仿《论语》造《法言》，就与太学传统很不一样。

在我看来，扬雄其实是渴望以自己的言路，在葆有孔子、圣哲的基本观点前提下，结合蜀地仙道思想、地缘文化，创造性地提出一种人才观、天地观，从而构成巴蜀经学独辟蹊径、自成体系的地缘学术特色。

在哲学、汉赋之外，扬雄在文字学和史学两个领域成果卓异。唐代刘知几 《史通正史篇》指出，扬雄曾续写《史记》，可惜原书已佚。东汉王充在《论衡 须颂篇》说：“司马子长纪黄帝以至孝武，扬子云录宣帝以至哀平，陈平仲纪光武，班孟坚颂孝明。”说明扬雄继司马迁之后，写作了汉宣帝到汉平帝这一段历史。扬雄还著有《蜀王本纪》，是研究上古四川不可或缺的史料。

在文字学方面，扬雄有《训篡》《方言》等书。《汉书 扬雄传》说：扬雄以为“史篇莫善于《仓颉》，作《训篡》”；《华阳国志》指出：扬雄认为“典莫正于《尔雅》，故作《方言》。”这两部书，都是关于古文字学的珍贵经典。

伍

遥望“西蜀子云亭”

扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及新朝王莽四帝，又是一位历经两朝，历官四代的耆宿。他文彩焕然，学问渊博；道德纯粹，妙极儒道。王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是具有“大纯而小疵”的“圣人之徒”；司马光更推尊他为孔子之后、超荀越孟的巍然“大儒”。连《三字经》也把他列为“五子”之一：“五子者，有荀扬，文中子，及老庄”。获得如此隆誉的蜀人，殊然一人耳。

扬雄出身贫寒，成就极高。唐代刘禹锡在《陋室铭》中论证茅屋、草亭同样能孕育出公卿贤人，体现孔子的“君子居之，何陋之有”的思想，例举了诸葛亮、扬雄二人，写下了“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”这一千古名句。

《汉书 扬雄传》只言子云住宅“处于岷山之阳”，时人称为“子云宅”，因向他求学、问字者极多，故时人又称其居为“问字宅”。“宅”与“亭”含义显然并不一样，而且古代的“亭”是一种地方行政建制。“子云宅”何时被变为“子云亭”的呢？

著名语言学家王力先生认为：刘禹锡所说的“子云亭”，其实就是“子云宅”，就是指的扬雄的故宅。刘禹锡是为了让《陋室铭》中的句子押韵，有意将“宅”改为“亭”的。

因《陋室铭》名声太盛，蜀中“子云亭”四处林立，凡是扬雄曾涉足过的地方，纷纷修建“子云亭”，其中较有名的有成都、犍为、剑阁、绵阳、郫县等地。

哪里才是真正的“西蜀子云亭”呢？

据《直隶绵州志》记载，扬雄在前往京师长安（今陕西西安市）之前，曾寓居涪县，即今绵阳。在西山和钟阳镇（今涪城区新皂镇）两处留有读书台和洗墨池等遗迹。《四川历史人物名胜词典》也认为是绵阳西山“子云亭”，它也是目前仅存的一座“子云亭”。子云亭始建于隋，屡圮屡建。据《绵阳县志》载，清末重建的子云亭是木结构的长方形亭台，1976年在暴风雨中倒塌。后在原址又重建子云亭，仿木结构，至今犹存，称原址子云亭，以区别后来新建的子云亭。

人物简介

扬雄 （公元前53年～公元18年）字子云，西汉蜀郡成都（今成都郫都区）人。西汉末年经学家、哲学家、语言文字学家、文学家。他的文学名篇有《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》。与司马相如、班固、张衡并称为汉赋“四大家”。他潜心经学著述，以经莫大于《周易》，传莫大于《论语》，仿著《太玄》《法言》。蜀文化史上第一位具有全国性历史影响、百科全书式的文化巨星，最有体表性的人物。

主要贡献

在经学、哲学、文学、语言文字学等方面做出了整个中国文化史上都堪称一流的重大贡献。

历史功绩

当西汉末年谶纬神学泛滥之际，维护了孔子与五经的正统地位，发展丰富了经学的时代内容；并在哲学、文学、语言文字学上创立了至今依然光彩夺目的成就。

当代价值

才高行洁的高尚人品与丰厚的文化贡献，都是优秀传统文化遗产的精神财富，对中国梦的实现具有积极的历史文化意义。

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