诗经里走出来的好干部
□ 雍也（成都）
我们一行人乘着毛发漂亮、膘肥体健的马儿，车夫拉着闪闪发光的缰绳，一阵风似地疾驰在大道上。原野上到处开满五彩缤纷、灿若云霞的花儿，令人流连忘返。可是我们肩上还有未完成的使命：我们必须抓紧巡视访问，而不能停下脚步去欣赏去亲近这些春天的美景。
这是诗经《皇皇者华》里描绘的一个小场景。其诗虽短，但你看得到这些官员的一身风尘，听得见他们马车辚辚疾驰和面对沿路美景的赞叹，你感受得到他们的责任感和使命感，还能触摸到一个官员夙夜在公的情怀。这首诗与我少年时代在《红领巾》上看到的，让我油然而生敬意的明代名将戚继光的《马上作》异曲同工：
南北驱驰报主情，江花边草笑平生。
一年三百六十日，都是横戈马上行。
《淇澳》和《羔裘》都是群众对两个好干部的直接颂扬。《淇澳》描绘的是一个大夫级的高级干部。这位领导形象好：两耳边戴着晶莹的美玉，帽上镶着闪闪发亮的宝石，他倚靠着车耳疾驰向前，简直玉树临风，帅呆了；气质好：神态庄重，举止高雅，有如青铜般精坚，玉器般庄严；学问好：他本来就博学多识，仍如切如磋研究不断提升自己的学识；品德好：他本来就德高望重，仍如琢如磨不断砥砺自己的品格；性格好：他宽宏大量、乐观放达，而且善于开玩笑，说话幽默风趣，一张口就让大家笑声一片。这样的领导不仅古人“终不可谖”（牢记不忘），就是今天也让人称道不已啊！
《羔裘》与上类似，歌咏的是一位仪容端庄严肃、品质忠信正直、气质孔武有力的干部，夸赞他是国家的气节之士、诤谏之人、栋梁之才。
一个官员能赢得人民用歌谣传诵，这是多大的荣耀！又是多么幸福！
《缁衣》正面描写的是一位妻子情深深意绵绵一点一线地为丈夫缝补上朝的黑衣服，侧面也可见这个官员家庭的勤俭节约，甚至是清廉自持。要知道，这是个位列朝堂的高干、衣服由自己爱人缝制的高干、夫妻恩爱的高干！这与诗经中《羔羊》中的干部对比一下，就知道他的可贵了！《羔羊》描写了一位衣着光鲜从官府里吃饱喝足后回家的官员。文字极其简短：退食自公，委蛇委蛇。却让我们看到一幅生动的画面：这家伙吃香喝辣完毕，大腹便便地走出单位，他抚摸着自己的肚皮，半眯着小眼睛，嘴里吭哧吭哧哼着小曲儿，像头悠闲自在的猪，摇摇摆摆地走回家去。你还听得到两千多年前人民群众在他身后指指点点小声嘀咕：这个家伙整天只知道吃喝，不干正事，呸！
还可与前些年某些个别腐败分子对比一下（吃烟基本靠送、喝酒基本靠供、工资基本不用、老婆基本不动），也可知道这位古代官员的可贵了！
诗经表现官员忧国忧民的作品还不少。在我看来，在整个西周像一艘巨大的泰坦尼克号不断下沉的过程中，出现了不少的警示呐喊之作。至少有以下四个方面之作：
1.大声疾呼之作：同志们哪，醒醒吧，再不改弦更张就要完蛋啦！“天方艰难，日丧厥国”（《抑》）；
2.忧心忡神之作：国家眼看要覆没，覆巢之下，岂有完卵？“视尔梦梦， 我心惨惨”（《抑》），这一切简直让人烦闷不堪！因此，整日“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”（《小旻》）；“鼠思泣血”，忧愁得锥心泣血！ （《雨无正》）；
3.指桑骂槐之作：“殷鉴不远，在夏后之世”，但由于他是王，不便点名道姓，只能含沙射影：“文王曰咨，咨汝殷商”——文王仰天长叹息：“你是殷商末代王！”（《荡》）；
4.悲天悯人之作：“行迈靡靡，中心摇摇”，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。许多论者仅把它视为一个西周故都见证者看到破败镐京之后的伤感，而没有认识到：这分明是一个对国家高度负责的高级干部，在看到事业严重受损之后的哀痛：天哪！先烈们破头颅洒热血打下的铁血江山就这么被一帮败家子、一帮幺蛾子、一帮瓜娃子毁掉啦！ （《黍离》）。
可以看出，一千多年后宋朝的一位高级干部与上述情怀一脉相承，那就是范仲淹。他留下了震古烁今的一句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
诗经中的好干部总体上尽忠任事，勤勉有为，亲民爱民而且忧国忧民，体现出“郁郁乎文哉”的周朝以礼乐治国，干部素质良好，社会管理有序有效（昏庸无道的幽王、厉王之世除外）。
中国古代对官员的基本要求其实主要是两项：德才兼备（除了曹操针对汉朝腐朽的举孝廉而提出唯才是举，实施九品中正制外），具体说，一是政治上要忠君爱国；二是工作上要清正廉明。其中后者即是在影视作品中常见的衙门内部悬挂的牌匾，而具体的要求上则有宋代官名集中在《官歲》提出的三项要求：清、慎、勤。
曾经在官场上摸爬滚打、一辈子都想回到体制内为人民作更大贡献的孔子则对为官提出了如下意见：“政者，正也，其身正不令而行；其身不正虽令不从”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。这话其实说得很笼统，虽然高大上，但是仅属于理念层面，真正具有指导意义的是其在《论语》中提出的“尊五美摒四恶”，可以说是为官从政的基本原则或者说是“五项原则四条禁忌”。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。“
孔子周游过列国，体察过世情民情且“信而好古”，研究过历史，提出的这几条为官之道不仅在当时具有巨大的现实意义，还有深远的历史意义：这是孔子第一次明确地具体地全面地深入地阐述为官之道；这是孔子第一次彻底深入地阐速官民关系；这是孔子第一次全面深刻地阐述其民本思想，与其一贯强调的“仁者爱人”这个中心思想一致，与《尚书》中的“民之所欲，天必从之”“民惟邦本，本固邦宁”一脉相承。
不得不说，孔子提出的这几条古代好干部标准真是非常好！他涉及几个层面：一是在形象上“威而不猛”，即威严而不生猛；二是在待人上，“恭而不骄”，无论对待什么人，都从容有礼不怠慢；三是在生活上，“欲而不贪”；四是在行政上，“惠而不费，劳而不怨”“因民之利而利之”“择可劳而劳之”，让老百姓得到实惠而不劳民伤财，有所劳役而不被于奔命。“四恶”则从反面提出四种恶政或四禁忌：不教导民众，违法犯罪便加以杀戮，叫虐待；不告诫就督责其成功叫残暴；先前下令时宽和缓，后来突然限期紧迫，叫贼害；财务付出吝啬，叫“守财奴”。顺便说一句：孔子也曾是个好干部，因为他壮年时在鲁国为官政绩政声都很好，也算是“从诗经里走出的好干部”，因为他受诗经的濡染浸润很多，明确地指出人的成长“兴于诗”。
对比一下“五美”，有多少官吏做到了？检视一下“四恶”又有多少官吏没有“中枪”？即使放之当下，这“尊五美、屏四害”也有很大的借鉴意义。
关于如何为官，被称为中国当代第一衙门博物馆的河南内分县衡存有如下一联，可资镜鉴：
得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；
吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。
短短44字，朴素而深刻地揭示了如何看待官与民、得与失、荣与辱的关系，体现了强烈的民本意识、责任意识和平民心态、为民情怀。应如何为官？各位“看官”从中应能有所启发。
对比一下历史上的包拯、海瑞、于成龙，现当代的焦裕禄等，笔者认为，为官至少应：第一，说人话，干人事，这是最起码的；第二，履职尽责，对得起广大人民群众和自己的岗位俸禄；第三，廉洁干净，不贪不占，用群众的说法是“屁股上没有屎”；第四，忧国忧民、利国利民。用诗经《蟋蟀》中的三句诗是：
无已大康，职思其居；
无已大康，职思其外；
无已大康，职思其忧。
如果每个干部都能做到当前提出的好干部五项标准：信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁，那当然更好啦！
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