一年耕作始 蚕市初开处处春
成都博物院宋朝蚕市复原微缩模型
汉代画像砖《桑林图》 拓片
成都十二月市示意图
宋代《织蚕图》（局部）
陆离/文
编者按：九天开出一成都，成都在唐代发展成为繁荣的大都市，“扬一益二”世界闻名。宋代成都商业更趋繁荣，夜市和各种专门的市场更加兴盛，并逐步形成了“十二月市”习俗，即每月都要举行一种特色商品交易会，并由此形成了成都独特的游乐文化。按照北宋赵抃《成都古今集记》记载，这“十二月市”为：“正月灯市，二月花市，三月蚕市，四月锦市，五月扇市，六月香市，七月七宝市，八月桂市，九月药市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市。”本报副刊部“天下成都”今日起推出“成都十二市”特别策划，每月一期，带你走进历史上的成都十二月市。
成都古称蚕丛之国，蚕桑业历史悠久，扬雄在《蜀王本纪》中说：“蜀之先，名蚕丛，教民蚕桑”。而“蜀”字的由来，也和蚕颇有联系：甲骨文中的“蜀”，上部是一只醒目的眼睛，下部是一条细长弯曲的曲线。这条曲线极有可能就是蚕的象形，而眼睛则代表的是看守蚕的人。养蚕，显然是古蜀文明中的一个核心载体。历史上，三月的蚕市，不仅是一年一度最盛大的春日聚会，也意味着成都人“复工复产”，一年耕作即将开始。
三月三 龙桥祈蚕福
《茅亭客话》记载：蜀中有蚕市，父老相传，古蚕丛氏为蜀主之时，民无定居，跟随蚕丛迁徙，所在即招致为市，进行交易。伴随蚕桑业的发达，进行蚕桑物品贸易的蚕市应运而生。苏辙也在诗中认为蚕市起源于古蜀：“蚕丛在时已如此，古人虽没谁敢更。”古蜀蚕市的规模、时间，如今已无从考证，但延续千年的蚕市一直是成都人生活中的一件大事。
成都蚕市最初源于祈蚕福，祈福的对象是传说中的蚕女。在上古五帝之一的高辛帝时期，蜀地无官长，无所统摄。其人聚族而居，递相侵噬。蚕女“化为蚕，食桑叶，吐丝成茧，以衣披于人间”。祈求蚕事兴旺的活动也是蚕丛氏养蚕的遗风。相传，为了鼓励百姓养蚕、求得丰收，每年春天在桑树抽枝发芽时，后世蜀王都要按先祖蚕丛留下的规矩，举办蚕市，祭祀蚕神，分发蚕种。蜀民“每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应”。由此可见，最早的蚕市，是人们特地去祈求蚕桑兴旺，而并非进行贸易的集市。唐高宗时，每年春三月在乾元观、龙兴观、至真观兴办蚕市，至真观道士王晖“好为人相蚕种，遥知丰损”。是日，人们蜂拥而至，从而蚕市大兴：“倾城士庶，四邑居民，咸诣仙观，祈乞田蚕。”一路上，有人出售符箓，让人佩戴，以消灾求福，祈求一年蚕桑大吉。
唐德宗贞元初（785年），韦皋任西川节度使。韦皋在蜀地做官时亲身感受了巴蜀地区蚕市的兴旺，因此专门写下《蚕市记》。该文已佚，但从其留下的片言只语，仍然可以看出唐德宗时期成都的蚕市已经是定期举行，并且远近闻名，吸引了成千上万的商人和购物者：“每及上春，以蚕为名……商旅辇货而至者数万。”唐人卢求所著《成都记》记载：“三月三日，远近祈蚕福于龙桥，曰蚕市。”
满街珠翠 锦里蚕市千万红妆
《资治通鉴》中，记载了一则唐代成都蚕市的故事。唐僖宗乾符六年，西川节度使崔安潜到成都。当时成都盗匪横行，民生不安。崔安潜遂在蚕市上张贴布告：能告捕一盗匪，则赏钱五百缗。若盗匪告其同伙，释罪不问。有告者，立给其钱。当时因为蚕市繁盛，布告上的内容很快传遍成都。有一盗匪揭发了同伙，崔安潜果然既往不咎，并如约给了赏钱。于是群盗相互猜疑，不敢驻留，一夜之间散逃出境。
今天，我们从唐诗中可以找到蚕市从祈福到贸易集市转变的痕迹。中唐“女冠诗人”卢眉娘与闺蜜卓英英诗词唱和：“蚕市初开处处春，九衢明艳起香尘。世间总有浮华事，争及仙山出世人。”这首诗描写的是顺宗时期成都的蚕市，而从晚唐诗人薛能“蚕市归农醉，渔舟钓客醒”的诗句，可见当时成都的蚕市已经充满了市井气息，成了各色人等的汇聚之所，同时也是百业丛聚之地。
晚唐时期，成都的蚕市逐渐脱离蚕事信仰，转变为综合贸易与游览场所。韦庄的《怨王孙》云：“锦里蚕市，满街珠翠，千万红妆。玉蝉金雀，宝髻花簇鸣珰，绣衣长。”这首词描写了成都锦里蚕市的热闹繁华，蚕市不再局限于作为贸易蚕具、蚕种，而是一个综合贸易兼顾歌舞宴饮游乐之地。
五代以后，蚕市繁盛相比唐朝犹有过之，后主孟昶的贵妃花蕊夫人写有《宫词》一诗：“春早寻花入内园，竞传宣旨欲黄昏。明朝驾幸游蚕市，暗使毡车就苑门。”后蜀时期，蚕市所售货物众多，由此形成了士庶百姓游逛蚕市的习俗，就连皇帝的妃子，也向往蚕市的繁华。古代成都的游乐之风，大概也是从这一时期开始的。
夜歌欹枕处 世界最早的夜市
宋朝成都蚕市空前繁荣，持续时间和开市次数都比前代有所增加。陆游《剑南诗稿》注云：“蚕市，成都初正故事。”即指正月五日的蚕市。而众多文献表明，宋代成都蚕市每年正月五日开市，举行的地点有五门、圣寿寺、龙女祠、严真观前、大慈寺、青羊市、学射山、龙兴观门、大西门睿圣夫人庙、南门、宝历寺等，在当时都是成都的繁华地带，一直到三月底才结束。
据《岁华纪丽谱》中记载，宋代成都的蚕市不仅是民间最热闹的聚会，官府亦会“与民同乐”：正月五日，五门蚕市，太守“即门外张宴”；二十三日，圣寿寺前蚕市，太守先诣寺之都安王祠奠献，然后就宴。旧出万里桥，登乐俗园亭，今则早宴祥符寺，晚宴信相院；二月二日，宝历寺前蚕市，晚宴于宝历寺；三月三日，学射山至真观前蚕市，宴学射山。晚宴于万岁池亭，泛舟池中；二十七日，大西门睿圣夫人庙前蚕市，太守先诣诸庙奠拜，宴于众净寺，晚宴大智院。
每年成都蚕市的开设，也意味着一年的耕作即将开始：“货蚕农之具及花木果草药什物”。蚕市上进行交易的货物虽以农桑所需农器和农副产品为主，但上至珍纤之玩，下至农桑具、日用品及花木果草药什物，应有尽有，成为各行各业的物资交流集市。苏轼在《和子由蚕市》中写道：“蜀人衣食常苦艰，蜀人游乐不知还。千人耕种万人食，一年辛苦一春闲。闲时尚以蚕为市，共忘辛苦逐欣欢。”蚕市的兴旺，充分体现了成都人既好耍、会耍，又勤劳的特质。
除了各式各样的生产工具、农副产品，蚕市上也会出现一些奇物。宋人黄休复的《茅亭客话》记载：蜀中蚕市，有鬻龙骨之人与孙儿，将“龙骨齿角头脊之类凡数担”在蚕市售卖，傍晚时分，龙骨售罄。所谓龙骨，或许是恐龙化石一类的物件。另“王仲璋得一蛇蜕，长五六尺，腹甲下有四尺如雀之爪；胡本立得一龟，小如钱，绿色，背有金线界，成八卦象；郑伯广得一小瓢子，如垒，两皂荚子坚实重厚无有及者。而黄休复本人，亦在蚕市“得芝本两层，抱石而生。”这些不时出现的奇物，激发了人们游逛蚕市的兴致。
蚕市在宋代，依旧保留了作为游赏之地的娱乐性质。北宋词人仲殊诗说：“成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀灯火上红楼，车马溢瀛洲。人散后，茧馆喜绸缪。柳叶已饶烟黛细，乘条何似玉纤柔，立马看风流。”蚕市期间一派繁华景象，令人神往。而自北宋初期，官府撤销了夜禁制度，不再限制商店的开设地点和营业时间，成都蚕市也成为世界上最早的夜市之一。许多诗歌成为夜市的见证：“蚕市夜歌欹枕处，峨眉春雪倚楼时。”“几日笙歌常继烛，晚春桃李尚仍蓝”……夜晚蚕市依旧行人如织，歌楼酒馆灯火明亮，那时的成都宛若一座不夜城。
蚕市花市合并 劝业会登场
元明两朝，蚕市逐渐衰弱，直至清朝才逐渐恢复。然而直至清末，蚕市都没有固定场所。每年农历正月末或二月初，青羊宫、二仙庵附近的农田临时搭棚举行集市，和唐宋时期颇为相似。清代的集市虽然简陋，但也持续一月有余，因此吸引了不少游客：“奇木珍卉，连圃接畦。异鸟佳禽，层笼累立。农耕蚕器，与夫家居必须竹木各具，儿童游弄细物，鳞萃其中。古书籍字画，真赝参半，盈摊满壁。游人场中簇拥，车马郊路喧闹，往来如织，积日不衰，始终三四十日而后罢散。”
清光绪十三年（1887年），周怀孝为四川劝业道，考虑到成都花市、蚕市的时间、地点相近，已有暗合之势，便合并二市，扩大规模，成立了成都的花会。清代成都花会时间为二月十五日，地点在青羊宫。借集会劝业，反对游手好闲，鼓励贸易，花会场地纵横三里，内分展览场、农具、花果、各地特产、食品、娱乐六大项目。
光绪三十二年（1906年）春，首次新式花会即“劝业会”开幕，共展出3400多件来自各店铺、作坊、工厂的货物，并提供住宿及娱乐场所。由于准备充分，赴会商家获利丰厚。从此，一年一度的花会（劝业会）便成为春季成都最大规模的公共聚会和物资交流活动。
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