沱江：一条河流的哲学算式
□ 成都凸凹
我无数次见过养育过我母亲的沱江，但沱江冲进我身体，在离我心脏最近的骨架上布道，让我产生哲学般强烈感受的，却是去金堂县五凤（又名五凤溪）镇览读贺麟故居、拜谒贺麟墓地那次。
那天，我站在贺麟少小读书的保和寨山岗（寨子山）上，望着南来的层峦叠嶂逶迤起伏的龙泉山脉，望着东去的波呼浪啸快如静止的沱江水体。眼前，一会儿山变水，一会儿水变山，世界在山水演变的运势中成立并那样生动。
贺麟故居内庭（轩视界供图）
穿过金堂小三峡的沱江（轩视界供图）
沱江边的金堂五凤溪（轩视界 余茂智）
人文事象：与贺麟相遇
今天，当我再一次站在寨子山望山看水时，就想，金堂，这诞生了贺麟的乡土，到底有着怎样的肌理和呼吸？
向以鲜初入南开大学读研时，他的老师王达津教授问他：你来自四川吧，那你知道贺麟吗，他可是你们四川了不起的人物。向以鲜惭愧地低了头。王教授是闻一多先生的高足。放眼天下，四川籍人物何其多，王教授嘴里说出的却只有贺麟一人。当晚，向以鲜扑在南开图书馆资料堆里，一任贺麟的光晕把时间挡开、把自己完全笼罩。那是一九八三年秋天。那时，刚刚二十岁的向以鲜，已是一位能背诵一千四百多首杜甫诗作、中国古典文学造诣堪称了得的青年才俊。
贺麟，梁启超的学生，任继愈的老师，打通中西文化关节的著名哲学家、教育家、翻译家，被誉为“东方黑格尔之父”。时隔三十四年，现供职于四川大学的向以鲜教授告诉我，贺麟与闻一多也有渊源，抗战期间他们同在昆明西南联大执教，闻一多被特务暗杀后，贺麟被西南联大推选为“闻一多丧葬抚恤委员会”委员。出自五风溪水码头的贺麟先生，正是汲取着“两河（岷江、沱江）文明”的母乳，走出 门，走进了世界的哲学之门。
对金堂做一番田野考察，会发现，发脉于安县、止足于乐山大佛的长达两百公里的龙泉山，与破山而去的沱江，组合成了一个形似西方文化中的十字架，而金堂正是被这个十字架撑开、铺排的一千余平方公里的幅员。
如此看来，一脉山、一条河，构成了这片土地的自然基底。而以贺麟先生为代表的金堂人氏，与这片山河的相遇、纠葛，以及斗争中的和平共处，则形成了这片土地的人文事象。肩着行囊、求学闯天下的贺麟，当年是站在沱江的船尾挥别故乡的。沱江的水雾和雾中的鸟鸣，是这位倜傥的地主少爷最近和最远的家园。
岷山导江，东别为沱
流经成都、汇入长江的大河有两条，一条岷江，一条即为沱江。沱江是在赵镇形成的，因为名叫北河、中河、毗河的三条不大不小的河流，千回百转，一路纳溪带水后，以三角形的稳定机能，于赵镇聚首成江了。正是这个原因，现为金堂县城所在地的赵镇，曾称三江镇。而赵镇的得名，来自赵家渡之谓。赵家渡呢，则源于湖广填川时期一位来自湖北麻城孝感、名叫赵必成的退役武官的兴族之举与强硬开拓。无疑那时的赵必成是一位在河流上刨食，日有进项，小有所成的汉子。而在这条河流上做出开天辟地大动静，居功至伟的那位汉子，叫鳖灵。
那时的成都平原，水草茂密，鱼影宽泛，一代一代的人民在“蜀山”上望水兴叹，莫可奈何。这个泽国，是汹涌的岷江冲出岷山谷口后，星落棋布般将营盘扎驻在成都平原后形成的。鳖灵，第五代古蜀国蜀王，长江之子，识水性。他不愿意他的族人一直是山人，决心搬移一下他的国，将国都建在肥沃的平原上。实现这一宏图面临的问题是，如何将积压在未来国基上的水排出去。库存太多，新水又随季节不断涌入，这就使得岷江下游的泄洪功能不堪重负，吃力喘嘘。
鳖灵的第一个动作，是招呼自己的族人，甩开膀子开河道，将岷江的水，分流一部分出去，借道沱江河床，与自己的兄弟姐妹，相会于万里长江。但他失算了，因狭窄的沱江龙泉山段峡谷，把他的水逼了回去。望着脚下滚滚而去又滚滚退回的水，一代一代的鳖灵王，亲率自己的族人，把龙泉山峡谷凿宽凿深，让那些被逼压得硬如石头的水，舒舒展展撒欢而去。后人将这十二三公里长的龙泉山峡谷，称金堂峡，称沱江三峡（鳖灵峡、明月峡、九龙峡）。在分流岷水入沱水这一千秋水利工程中，蜀太守李冰，于鳖灵初通的基础上，又做了进一步拓展完善工作。
赵镇三河中的中河、毗河，正是鳖灵初通、李冰拓展完善的。中河，古名中江，其上游又有青白江、湔江，发源自岷江内河蒲阳河，出都江堰市后，经郫县、彭州、新都、广汉，在赵镇境先入毗河，再入北河。毗河，又名郫河、毗桥河和前江，在都江堰市蒲柏闸与蒲阳河分水后，名柏条河，东南流经郫县，在新都石堤堰与府河分水后，始称毗河，再经金牛区、青白江区入金堂，在赵镇与中河汇合入北河。
我有过两次在毗河湾游船上夜宴的经历，其中一次与九眼桥诗群的何春、向以鲜、席永君等十来位诗友一起，邀约者是诗人、金堂中国会馆项目开发商喻言。我们在两岸的斑斓灯火中，且酒且诗，夜航船带起的河风，有画有香有裙花之舞，让人疑心是杜牧《泊秦淮》的吹拂。九眼桥，成都最著名的桥，架在岷水锦江之上；毗河湾，成都龙舟赶考竞逐的最佳赛场。
从长度和流量考论，赵镇三河中的北河，才是沱江上游发源的正脉。北河水量高于中河与毗河之和，占到沱水一半以上。北河有三处源头，它们从四川盆地西北边缘九顶山的东、中、西三处流出，分别为绵远河、石亭江、湔江，在金堂境内合流后称北河。兄弟仨走了不同的道路，却最终又踏上了同一条道路。三河中，因出自阿坝茂县米茶坪山的东源绵远河最长（180公里），故被公认为沱江正源。
厘清了这些关系，我们对沱江的正确表述似应改为，在赵镇，北河揽挽中河、毗河之水而成沱江，而非三河会师成江。厘清了这些关系，我们就知道了，岷江与沱江，她们都有一个共同的文化源头——古蜀文明，她们都出自一个母腹，那被古人称为“蜀山”的母山。“岷山导江，东别为沱。”（《尚书.禹贡》）也由此知道，那团坐在四川盆地、被都江堰的渠水浇灌出来的天府文化，早已雪融沱江之水，切开龙泉山，东进到了又一处平原与浅丘之上。而目下成都翻越龙泉山的东进序曲，是合了一条河流的方程，还是这条河流，早已推演出三千年以远的事物运势？想必，二者皆有吧。
金堂烟草，水火相容
犬子以研究生学业曾被金堂引进工作过二三年，考调异地后，还舍不得将置办在此处的房产变现。这一情势，让他的起居有了狡兔三窟的结构。我恼火的是，老子寻儿子，竟成困难之事，一会儿这里、一会那里的。我劝他卖掉金堂的闲房，他说他要留着度假用，他说他舍不得房子，是因为舍不得房边的水。儿子的逻辑是水的逻辑，还是进了水的逻辑？一时无语。
我在读涉及民国的一些书中，字里行间不时会跳出“金堂烟草”四字，这让我犯惑，也让我终于知道这四字是福建龙岩人傅荣沐闹出的动静。雍正七年，傅荣沐夫妇怀揣烟草种子，携家族二十余人，从江西瑞金出发，随湖广填川人流落赵镇，继而在五凤溪两岸种植烟草。烟草是在明万历末期，由往返于东南亚一带的福建水手，从菲律宾传入中国种植的。民国时期，烟枪、川烟几成四川的代名词。
今天，烟草业已然成为四川的一大产业。殊知，被后世称为“四川烟草引种第一人”“四川烟草大王”者，正是傅荣沐其人。可是，傅荣沐的烟草除了是在沱江边种出的，它还与水有关吗？有的——因为水烟的出现，因为徐志摩对雪茄的命名，水流进烟火，水与火相容了。一把烟草，逆转了古老的不二法则。
自古以来，有江水则有人居，则有船只，则有码头。有码头，则有码头文化：客栈、会馆、宗教（宫庙堂观）、帮派、袍哥、民团、民俗活动……码头因河流而独立、竞生、自成气象，又因河流而切出气口，接纳外来消息，流通全世界。
水路的单一与偏狭，也有好处。当年，纵横天下的元蒙大军进军成都时，就被南宋名将余 的拒敌美学箍死在了云顶山下的金堂峡里，不能前行半步。当然，那是冷兵器时代。如今的金堂，除了成南、成巴等高速公路，还有了一类通用机场——淮州新城里的“通航产业园”。就是说，延绵数千年的河流文明，已在一夜之间进入“水陆空”时代——贺麟先生的桑梓地，已然向世界敞开自己的胸怀，即，360度加180度的路径与开放。
当星空、山脉、人民、粮食、欢愉，以及诗与远方，进入一条河流的哲学算式，我看见箩篼水（五凤镇特产）的堂子，闪着金光。看见鳖灵与贺麟，隔着三千年的等号，紧紧拥抱。
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