龙泉古驿道上的奔跑者
洛带八角井
急递铺兵健壮善走，有特殊的装束
驿传人员所用文书
上世纪40年代的龙泉镇龙口井，是背水接力的终点站之一 卡尔·迈当斯/摄
古代驿传人员
明清东大路示意图上标注有飞奔的驿卒
胡开全/文 图片由作者提供
在现代公路出现之前，连接成渝经济圈的是由石板铺就的东大路。东大路全长1080里，无论达官贵人还是贩夫走卒，都得老老实实地走上12天。但这并不妨碍东大路成为四川最繁忙的陆上交通，由此催生了急递铺。急递铺是中国古代邮驿组织之一，起于宋代，元代普遍推行，到明代则与水马驿、递运所并称邮驿三大机构，且位居其首，清代后期逐渐消逝。在龙泉山上，曾经活跃着一群与时间、与流水赛跑的人。
急递铺 古代的邮政快递
龙泉驿，顾名思义，最初就是东大路翻越龙泉山路上的一座驿站。从成都东门的锦官驿起，“十里一铺，六十里一驿”，经牛市口（得胜场）、沙河堡、黉门铺、大面铺、界牌铺、龙泉驿、山泉铺、柳沟铺、南山铺、石盘铺、赤水铺、九曲铺、石桥铺至阳安驿（今简阳），全长约120里。东大路就是由一连串驿站、急递铺连接起来的驿道。
明天启年间，冯任修的《成都府志》对驿站配置有详细记载：“龙泉驿，旱夫六十名，该银四百三十二两；号衣三两六钱；厨子六名，该银四十两二钱；马四十五匹，每匹三十两，共银一千三百五十两，供应银二百四十两，每年共二千六十八两八钱。”龙泉驿的规模在成都府22个驿站中仅次于锦官驿，其中旱夫人数次于锦官驿居第二，马匹又少于地处平原地区的新都驿（50匹）、安仁驿（48匹）、广汉驿（47匹）居第五，但无论人数还是马匹都多于地处简州州府的阳安驿。旱夫就是挑夫，挑夫年薪白银7.2两，而养一匹马则需要30两白银，相当于4名以上挑夫的年薪。因此，在驿站下面一级的急递铺，主要以铺兵为主。铺不负责接待，只负责送公文。
明朝沈榜《宛署杂记》云：“古步递曰邮，马递曰驿”，这套古代的“邮政快递”系统具体包括水马驿、递运所、急递铺三大机构，东山上仅涉及驿和铺。东山人对驿路的感受很深，“置邮者，国家之血脉，所以流通贯彻，使无壅阏之患也。凡期会簿书，闾阎疾苦，公使往还，边徼警急，莫不资焉。”（万历《襄阳府志》卷十七）
在古代，普通人出门，一天能走90至100里。龙泉山东侧介于柳沟铺与南山铺之间的茶店镇，距离成都约90里，由此就成了一个著名的歇脚点，有“成都东门第一栈”之称，鼎盛时有十大栈房，能同时接纳400多人住宿。而通过急递铺传递的文件书信，一天行300里，是普通人行走的3倍以上。而军情国事则是用马匹奔跑的600里加紧，平原地区最快可达800里加急。但这个代价非常大，60里的驿站需要两匹马，30里换乘一次。到驿站后再换人换马接力传递，非常消耗财力。所以日常所见的，是驿道上行色匆匆的铺兵，他们或可看作是如今活跃在街头巷尾的“快递小哥”的先驱。
铺兵 与时间赛跑
《大明会典》记载:“凡十里设一铺，每铺设铺长一名，铺兵要路十名，僻路或五名或四名……每铺设十二时日晷一个，以验时刻。铺门首置立牌门一座，并牌额全。长明灯烛一副，簿历二本。”实际情况，每铺铺兵不超过四名，以两名或三名最为多见。铺兵必须是“少壮正身”“健壮善走”，他们还有特殊的装束，“每名各置夹板一副，铃鑻一副，缨枪一把，棍一条，回历一本”。他们腰系皮带，上悬铜铃，手持缨枪，随身携带雨衣和文书袋，夜行时则持火炬。驿道上车马旅人听闻铜铃声、看到火炬，必须立即避开，而下一铺的铺兵听见铃声后即到门口迎候，接到传来的公文即刻再往下一铺传送。
元朝在全国范围内建立了驿站和急递铺系统。元代规定铺兵传递速度为一昼夜400里，到明代降为300里。凡到铺文书，不论多少必须立即递送，昼夜不停。万历重修《明会典》规定，凡铺兵递送公文，“不论昼夜晴雨，交接一毕立刻上路，递往下一铺，昼夜须行三百里，稽留三刻笞二十，每三刻加一等，罪只笞五十。”“若损公文一角笞四十，每二角加一等，罪止杖八十。”递送方法则是：“递送公文照依古法，一昼夜通一百刻，每三刻行一铺，昼夜须行三百里。但遇公文到铺，不问角数多少，须要随即递送，无分昼夜，鸣铃走递。前铺闻铃，铺司预先出铺。交收，随即于封皮格眼内填写时刻、该递铺兵姓名。速令铺兵用袱包裹，夹板拴系紧齐，小回历一本急递至前铺，交收于回历上附写到铺时刻，以凭稽考。毋致停滞差迷。如是公文到来不即递送，停积等待，因而误事机者问罪。”
从以上规定可以看出，急递铺的“快递”考核相当严格细琐。铺兵一般从中上赋役人家中抽壮丁，免其徭役。铺司则是选铺兵中忠诚可靠者，专一填写每日交接的公文到铺时刻和递送人员，以凭稽考。铺长则由县衙官员中一人充任，每月检查一次递送簿历，纠核讹误，并不定时下铺督察。铺的管理最高只到府一级。另外，公文不许越铺递送，一般不许中转送到某铺；途经的公文不入总铺；如有出外办事的官员需要投递公文，需交付当地衙门验证，再发至县门铺；如公文迟延，铺兵司长轻则解衙门问罪，重则发边卫充军。
“三刻行一铺”的规定，在实际运作中具有其合理性和科学性。中国传统里制从周代开始，六尺为步，三百步为里。明代一里不到600米，一铺十里不到6000米，铺兵递送一次，限定时限三刻钟，即45分钟内传递6000米，这还包含了交接手续的耗时。以现代体育竞技标准，这相当于每公里耗时7分至7分半之间，属于女子慢跑配速，但当年的路况和鞋袜跟今天不可比拟，而且“不论昼夜晴雨”。东山离成都很近，公文汇集得多，铺兵一天要往返数次，这种慢跑或快步走，不求一时之快，而求长久可行，更需要跑马拉松的耐力。于是在东大路上，与商旅行人、挑夫不同，铺兵像运动员一样，是与时间赛跑的人。
求雨 与水流赛跑
在日本，在新年之际举行的“箱根驿传”已有百年历史，逐渐发展为历史最悠久、全民关注的最重要的长跑接力体育赛事。而在龙泉驿，也有一项类似的长跑接力，充分展现了川西风味的民风民俗。
龙泉驿的东山由于地势较高，比较缺水。宋代灵池县的县官潘洞曾作《圣母山祈雨诗》：“锦里城东邑，高原十六乡。江流分不到，天雨降为常。”水利是农业的命脉，靠天吃饭的人们对水非常企盼，由此演化出种种求雨民俗，一直延续到了清代。
东山求雨具体包括以下诸多形式：一是烧香，如到西河场、龙泉驿的龙王庙、万兴附近的黑峰寺、将军庙、金雀宫、东岳庙，洛带的禹王宫、三清庙、燃灯寺，十陵的凉水井等处焚香祷告。二是唱戏，这在东岳庙有个特殊的称呼——搬东仓；黑峰寺是集资唱戏，洛带主要是在三清庙。川剧折子戏一般要唱一个多月，主要是高腔，当时没有扩音设备，面对数百观众，表演者全凭自己的腰劲（专业唱腔靠腰腹发力）。剧目通常为《刘十四娘》，即《木连救母》。此外还有逮旱魃、耍水龙等。
如果这些斯斯文文的求雨习俗都不奏效，人们就要出狠招，把认为会对上天或龙王不利的事大张旗鼓地干起来，如抽干龙眼。在洛带镇有一八角井，井内有用石头打造的状如铜钱、外圆内方、呈弧线的二十四个古老钱，将其套于井中，水可漫上，桶却难下。每逢大旱，洛带人就淘八角井求雨，一般只需把里面的淤泥淘干净，就下雨了；若还没有下，就打烂一个古老钱。据说至今总共只打烂了一两个，二十四个古老钱大部分都还得以保留。这一求雨习俗在各地类似，在十陵是淘凉水井，在茶店镇是抽干高洞子的水，在万兴乡是抽干狮毛坪水池的水，都是想要龙王也不得安身。
求雨习俗中，从都江堰接力背水最为特别。每年清明节都江堰放水时，东山各乡镇要派本村的青壮年去接古堰放出来的第一股水，然后接力背水，赶在都江堰水流到当地之前，把水倒进当地的水井泉眼中，表示把都江堰的水脉接了过来。
背水接力比铺兵快递更具现代体育运动气息。每年清明节前，东山上各村镇都要组织背水队伍，挑选脚力好、速度快的壮汉，事先要进行训练，尤其是三个竹筒捆扎得力，不能太晃动。然后先去踩点，交代好每个点位交接的人。领头人到宝瓶口附近，占据有利位置，用三个竹筒接都江堰放出的第一股水，然后人停水不停地奔跑回来。这场与流水的比赛长达上百公里距离，背水人必须在天黑之前把水送到本地的泉眼，尤其是要在水流到沙河之前踏上东山，将使水气带上东山，否则就会造成旱灾。每到此时，沿途民众纷纷为这些背水壮汉让路。十陵接到的水倒在凉水井，洛带的倒在八角井，龙泉镇的倒在龙口井，万兴乡的供奉在黑峰寺，茶店镇的倒在高洞子等，不一而足。
根据估算，都江堰的水流流速大约是2米/秒（相当于7.2公里/小时，折合大众慢跑配速为8分半每公里），流到80公里外的沙河需约11个小时，但不排除当年水量大，水势猛，流速加快。而壮汉们接力奔跑到沙河，六七个小时能够到达。上了东山，还有二三十公里，不出意外，是能够完成使命的，当然途中不免有些紧张刺激和挥汗如雨，有点马拉松接力的意味。
随着东风渠及后续工程建成，岷江水流到了东山片区，成了东山上的“生命之渠”。龙泉古驿道上不再为取水而奔跑，而运动的基因延续。如今，紧邻第31届世界大学生夏季运动会比赛主场馆新建了东安湖体育公园。这将成为继兴隆湖、锦城湖、青龙湖之后，成都人健身跑的又一热门打卡之地。
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