滨州东关薛家：与薛仁贵同宗 明清两朝三人中进士 侯玉杰

?据薛家族谱记载，唐朝名将薛仁贵与滨州东关薛家是同宗。

明朝洪武二年，即公元1369年，这是一个在滨州一带历史上非常重要的年份。从这一年开始，明朝政府大量地从山西等人口较多的地区向遭受战火蹂躏、人烟稀少的山东一带移民。

始祖薛瑞自阳曲进入山东，第五代一支落户滨州东关

“问我始祖来何处，山西洪洞大槐树。”在这支移民队伍中，来自太原以北阳曲县的薛姓人家进入山东，始祖薛瑞，在阳信县笋家河村定居，繁衍生息至五代时，家族兴旺。

其中，第五代的一支在薛泰率领下继续东进，他们选择在滨州东关落户，他们就是滨州东关的首批居民之一。薛泰的人品得到了滨州士绅的好评，有“薛佛”的称号，被推举为“乡饮大宾”。薛泰有5个儿子，个个出类拔萃，他们就是滨州薛家的第六代。长子薛镛是秀才，第四子薛金是举人。薛镛的儿子薛承洙是举人，他的孙子薛凤翔是进士，官居尚书。此时，薛家达到最兴盛，一家书声朗朗，科甲鼎盛，成了当地的名门望族。

明清两朝，滨州薛家有进士3人，即明朝的薛凤翔和清朝的薛堪、薛垲，其中薛堪、薛垲是亲兄弟，是薛凤翔的亲侄孙。另外，滨州薛家还有5名举人，即薛金、薛承洙、薛为恁、薛曰琏、薛钟兖。

1992年，滨州薛家七修家谱，根据统计，薛家的主要居住地点是天津静海、大港，河北沧县、青县、盐山、黄骅和山东阳信、沾化、滨城等地，而居住在滨州的薛家后代并不占主流。

薛凤翔累官至工部尚书，是滨州薛家后人官职最高者

薛承洙，字鲁川，嘉靖壬子科（1552年）举人，曾任保定府龙门通判，颇有名声。他侍奉继母彭氏，如同生母，祖上的遗产大多让给伯叔兄弟，得到乡里人的称赞。他曾经购买过一位家境贫寒的寡妇王氏的女儿，当看到她们母女难舍难分，悲痛哭泣时，恻然动心，说：“吾何忍离尔骨肉耶！”于是，他焚毁买卖文书，主动归还王氏的女儿。

薛凤翔，字对龙，万历丁未科（1607年）进士。他赋性孝友，担任浚县知县时，有惠政，官员考核被评为卓异，晋升为兵科给事中。宦海浮沉，累官至工部尚书，加宫保衔，是滨州薛家官职最高者，在滨州历史上也有一定的地位。他为官谨慎小心，《滨州志》评价他：“未尝一日稍懈，笃爱诸季，悉体母心所欲，州士夫共知称之。”

薛垲，康熙癸未科（1703年）进士。曾经担任山西洪洞县知县。《滨州志》记载说：“邑有豪棍，结党恣横，善良辄遭其毒。垲至，严治恶党，四境帖然，人皆畏服。值岁荒，请赈，恐饥者急不可待，先为煮粥以济，全活万余人。县治西南有题名楼，久颓敝，捐俸新之，政暇课士子于其上，文风大振。”《滨州志》收录了薛垲咏叹滨州八景之一“砂亭雨霁”的诗：“轩开傍水际，斜日映东阿。雨过砂犹润，风来露更多。燕依花外舞，莺入柳中歌。对景烦嚣尽，清襟照绿萝。”薛家居住在滨州城的东关外，滨州东门名“望海”，滨州八景之一的“渤海望潮”，就是指站在东门上，可以遥望渤海。薛垲的咏东门：“望海门外无海望，满目尽收青纱帐。妇幼相随壶浆去，漫入秫菽千重浪。”该诗形象生动地描绘出了当时东关外千里沃野，万顷稼禾，丰收在望，农民田间劳作，妇女儿童去田间送饭的田园风光景象，颇似一幅优美的水彩画。

薛泺，字济源，岁贡生。薛泺家境贫困，仅有几亩薄田不足自给，但是他刻苦自励，颇有文名。又科场不利，屡考屡败，终老于乡间。他的品德高尚，得到乡里的好评。滨州州判计筹山与他是莫逆之交，称他为“笃行君子”。薛泺依靠教授私塾养家糊口，在滨州一带声誉极高，杜受田的父辈都是他的学生。薛泺去世后，杜受田的父亲杜堮为他写了小传。

薛氏家谱收录李商隐的“十穷十富歌”教育后代

1992年，滨州薛家七修家谱中收录了传为唐朝大诗人李商隐的“十穷十富歌”教育后代。

全文是：“十穷：第一穷，多因放荡不经营，逐渐穷；第二穷，不惜钱财手头松，容易穷；第三穷，朝朝睡到日头红，邋遢穷；第四穷，家有田园不务农，懒惰穷；第五穷，结识豪富为亲翁，攀空穷；第六穷，好打官司逞英雄，斗气穷；第七穷，借债纳利装门风，自弄穷；第八穷，妻奴馋懒子飘蓬，命当穷；第九穷，子孙相与无良朋，局骗穷；第十穷，嫖赌吸食恋酒盅，彻底穷。十富：一可富，不辞辛苦走道路，勤俭富；二可富，买卖公平多主顾，忠厚富；三可富，听得鸡叫离床铺，当心富；四可富，手脚不停理家务，终久富；五可富，常防火盗管窗户，谨慎富；六可富，不作非礼犯法度，守分富；七可富，合家大小相帮助，同心富；八可富，妻子贤惠无欺妒，帮家富；九可富，教训子孙走正路，后代富；十可富，存心积德天加护，为善富。”

反复学习薛家收录的材料会发现，虽然其中有些已经时过境迁，不过，其中的精华不愧是中华传统文化的瑰宝，这也许就是薛家和其他著名的名门望族之所以能够成为世家大族的原因之一。

薛家族谱制定家训十二条，家训要义廿八条

1992年，滨州薛家七修家谱中收录了1935年薛家六修族谱制定的家训。其前言说：“治家之道，如同治国。国则有宪法以制约于民，家亦有家训规范子弟，自古名家世族皆有之。吾薛氏先贤金铎公、华山公、荫绂公集成家训十二条，家训要义廿八条，以教育儿孙后代，孝敬父母，尊兄爱弟，和睦乡族，教导子女发奋读书，立志成学，谨列数条于谱中，并附李商隐十穷十富语，希望薛氏族人谨遵祖训，身行之，言教之。”

薛氏家训共分两部分，第一部分是论述。该部分讲述人在社会上必须处理好的几种关系，分为父母、兄弟、夫妇、子孙、乡族、婚嫁、丧葬、言行、读书、田宅、服食、奴婢，共12款。

薛氏家训的精华论点有：在父母部分，薛氏家训提出了“父母之德，昊天罔极。人子事父母，当愉色婉容，若唐突，父母虽日用三牲之养，仍不为孝”的观点。薛家强调：“居家若不孝于亲，于国必不能忠其事，处世必不能善其行。根本丧失，世所不齿。”

在兄弟部分，薛氏家训论述了“凡兄弟不睦，多起于听妇言”“凡兄弟不睦，多起于争田产”“凡兄弟不睦，多起于小人挑唆”“凡兄弟不睦，多起于意见各异”等观点。

在夫妇部分，薛氏家训论述了“夫孝父母则妇自孝于公婆，夫睦兄弟则妇自睦于妯娌，凡事皆然”的道理。

在子孙部分，薛氏家训提出了“教子孙之要，虽肄诗书，不可不令知稼穑之事，虽秉耒梠，不可不令知诗书之义”的观点。

在乡族部分，薛氏家训要求“处乡党之中，凡遇不公不法之事，不可随声附和，是是非非，必当直言正色，本大公无私之心，出以刚健中正之气，立为剖断。”

在婚嫁部分，薛氏家训要求“凡议婚姻，当先察其妇与婿之性情，及伊家法如何，勿苟且慕其富贵，婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异日不富贵乎，苟为不肖，今虽富贵，安知异日不贫贱乎。”

在丧葬部分，薛氏家训要求“棺中且不可多置金银宝物，须防意外之不测”，并强调“礼不用浮屠”，不得相信风水，“但见戴纱帽者寻地，未见戴纱帽者上坟。”

在读书部分，薛氏家训要求“诵其言，而思行其行也。若书是书，我是我，如僧道诵经，有何益处。”

在田宅部分，薛氏家训要求“置田不必膏腴，筑室不必华美。”

在奴婢部分，薛氏家训认为奴婢们“自以言他人之短为忠主人，甚或捏造虚构，使主人与人为仇，若听信之，至亲族故旧，往往多失欢好。”

薛氏家训的第二部分是专门讲述孝道，推己及人，推人及物。其前言题目即“孝为家族道德初基”，全文是：“我国数千年间，以家族道德，为一切道德所从出。故家族思想，根蒂深固。家族间之道德，实以孝为初基。惟能尽孝者，以虑伤父母之心之故，自必昆弟相爱，夫妇想让，而家庭和乐，可由是永保焉。唐棣之诗曰，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐可湛，宜尔室家，乐而妻孥。孔子读是诗而叹曰，父母其顺宜乎，即此意也，故孝为百行之本。苟孝道有亏，其他德行，无足观矣。至于孝事父母，本乎天性，发乎至诚。愚夫愚妇，亦忧为之。我国古来，所以重视夫孝者，良以孝为诸德所从出。故，欲正人心，励风俗，莫如自教孝始。圣人以孝治天下，此之谓也。”

此部分又分亲恩、孝亲、以爱为孝、以敬为孝、以养体为孝、以养志为孝、以保身为孝、以继志为孝、兄弟姊妹、弟妹待兄姊之道、兄姊待弟妹之道、兄弟待姊妹之道、姊妹待兄弟之道、兄弟姊妹相处之道、夫妇、慎婚、择配、殖家产、振家风、守家法、理家政、尊祖敬宗、恤族、待仆、求知识之道、尊德性、爱物，共27款。在最后的爱物中，薛氏家训说：“推同类相爱之心以及乎异类，于是有爱物之义。曰，无故不杀生。曰，君子远庖厨。岂故为是煦煦之仁哉。亦欲有以养恻隐之心，杜残忍之渐也。”

阳信新闻，新鲜有料。可以走尽是天涯，难以品尽是故乡。距离阳信县再远也不是问题。世界很大，期待在此相遇。