“从小径入，从大道出”“一经通，百经毕” ——学习《孙子兵法》的两点体会
吴如嵩编者按：
日前，吴如嵩少将参加滨州市首届阅读研讨会，与大家交流了学习《孙子兵法》的两点体会。该文谈到的“从小径入，从大道出”与“一经通，百经毕”的学习方法，是吴老学习《孙子兵法》毕生的经验总结，也是我们研究学习《孙子兵法》的两把金钥匙。今摘登吴老的两点体会，以期给读者带来启迪。
我在大学读的是中国文学专业，1962年毕业分配到海军工作，1963年又调到军事科学院古代兵法研究室。我报到那天，研究室主任李大磊将军问我：“你知道《武经七书》吗？”我迅即回答：“知道，五经是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。”
李主任笑了，说：“不对，是《孙子兵法》《吴子》《尉缭子》《司马法》《六韬》《三略》《李卫公问对》。”我一听，傻眼了。于是，我不得不像一个小学生从头学起，至今已有半个多世纪。漫长的科研生涯，有苦恼也有喜悦，有教训也有经验，今天，姑且谈两点体会，聊供同志们参考。
从小径入，从大道出
陶渊明的《桃花源记》写那个探险渔人时有这样一段话：“便舍船从口入，初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。”我觉得，用这段话来比喻和形容读书做学问颇为贴切。
1939年八九月间，毛主席曾对郭化若说：“要为了发扬中华民族的历史遗产去读孙子的书，要精滤《孙子兵法》中卓越的战略思想，批判地接受其对战争指导的法则与原理，并以新的内容去充实它。研究孙子，要批判和反对那些曲解孙子思想和贻误中国抗战戎机的思想。首先要深刻地研究孙子所处时代的社会政治经济情况、哲学思想以及包括孙子以前的兵学思想，然后对《孙子兵法》本身作研究，才能深刻地理解《孙子兵法》。”（《郭化若回忆录》第165页）。
毛主席这些重要论述，我体会至少包括七个要点：一是学习《孙子兵法》的目的是为了弘扬中华民族的历史遗产；二是要紧紧围绕其战略思想去深入研究；三是要批判继承；四是要反对对《孙子兵法》的误读和曲解；五是要弄清其时代特点，以便正确了解其时代局限和阶级局限；六是要把《孙子兵法》放在整个中国五千年的历史长河中去考察，以便认清其承上启下的历史联系；七是具备了以上各种前提才有条件去正确分析评价《孙子兵法》的学术价值和历史地位。
要全面、系统地廓清这七个方面的问题，并非易事。比如要认清《孙子兵法》承上启下的历史联系，就是一个大课题。单就“承上”二字而言，就很难破题。所谓“承上”就是探寻《孙子兵法》产生的渊源。今天，我只就这“承上”二字展开分析，因为《孙子兵法》是现存最古老的军事学术著作，存世之作中，比它更早的中国没有，世界更没有。
两千五百多年前，《孙子兵法》的问世仿佛于无声处爆响一声惊雷，又仿佛于平原旷野，一山飞峙，巍峨宏大。必须看到，《孙子兵法》的问世标志着中国古典军事学的诞生，并且呈现出早熟形态，但它并不是无本之木、无源之水，它的源头活水，渊博而深厚。
要探讨《孙子兵法》的继承关系，必须扩大视野，需要追溯汉字产生以前的炎黄时代。比如，著名的阪泉之战、涿鹿之战，后世的文献对其战争过程都有记载。
夏、商、西周时期的甲骨文、金文和《尚书》《古司马法》《军政》《军志》等典籍中诸多的兵学言论无疑是《孙子兵法》产生的活水源泉。还要看到，从哲学的角度考察，《孙子兵法》蕴含的朴素的唯物论和辩证法来源于《周易》。
我认为孕育《孙子兵法》的基因是齐文化，产生《孙子兵法》的土壤是吴文化。说得更直白一点，《孙子兵法》是在吴国写成并公之于世的。最直接、最可靠的证据就是临沂汉简《孙膑兵法·孙忌问垒》，其中有这样一句话：“明之吴越，言之于齐，曰知孙氏之道者，必合于天地。”这里的“孙氏之道”即孙武、孙膑的一家之学，“明之吴越”，即言“孙氏之道”形成于吴国。在这里有一个关键字“明”，“明，训成也、通也、发也。”所以，“明之吴越，言之于齐”应是表明“孙子之道”形成于吴越，在齐国得到了继承和发展。
一经通，百经毕
兵家鼻祖是孙武子，兵经的冠冕就是孙武子所著的《孙子兵法》。前人讲，“一经通，百经毕”。这里的“一经”必须是具有原创意义而又博大精深的经典，诸如儒家的《论语》，道家的《老子》，医家的《黄帝内经》等。学习和研究古代兵法只要把《孙子兵法》搞懂了就能一通百通，触类旁通。古代兵书数以千计，对于它们略通可以，甚至略读也可以，而对于《孙子兵法》必须精通。那么，达到怎样的程度才算精通呢？以《孙子兵法》为例，我以为若能读透它的三个层次，或说它的三层包装大概可以称得上是精通了。
《孙子兵法》的三个层次：外衣是文学（修辞韵律），中衣是军事（兵学体系），里衣是哲学（概念范畴和辩证法）。研读过《孙子兵法》的人都会感到，从美学上看，它婀娜多姿；从兵学上看，它博大精深；从哲学上看，它深邃宏阔。我曾在2001年主编过一本小册子叫《孙子兵法解说》，《小引》中写道《孙子兵法》有“五美”：第一，自然成韵的音韵美。第二，遣词造句的修辞美。第三，谋篇布局的结构美。第四，深富思辨的哲理美。第五，博大精深的思维美。
“神解”概念范畴是学习《孙子兵法》的要诀。
古人著书贵简贵隐，因此，要读懂古书，关键在“神解”。学习《孙子兵法》，我以为要下的功夫是“抠字眼”，或说“抠概念”。概念范畴是《孙子兵法》的思维形式，因此对它的概念、范畴，不可“不求甚解”，囫囵吞枣。
历史上第一个为《孙子兵法》作注的大军事家曹操是下过“抠字眼”功夫的。他在《孙子注?序言》中写道：“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣……审计重举，明画深图，不可相诬，而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为略解焉。”曹操这段话至少有三层意思：
第一，在他所看到的东汉以前兵书中，最好的是《孙子兵法》。第二，《孙子兵法》的文义深邃，要细心理会，“不可相诬”。“审计”就是审慎周密的战略策略，“重举”就是慎重的战争行动，“明画深图”就是清晰的作战谋划和深远的战略考虑。在这几方面不可混淆，不可误读，不可曲解。第三，曹操所说的“失其旨要”，意思是说，有些“专家”不懂训诂，不知考辨，不懂军事，竟然也堂而皇之著书“行于世”，为了正本清源，于是乎“故撰为略解焉”。
《孙子兵法》舍事而言理，即言它只论述“形而上”的理，不涉及或很少涉及“形而下”的事。换言之，《孙子兵法》是论述战争规律的书，不是具体介绍怎么作战的书。那么，什么是“理”呢？
“理”就是“道”。在《孙子兵法》中既有“道”，也有“理”。“道”即是“理”，“理”也是“道”。那么，让我们来抠抠这个字眼，或许对于我们深入理解其文义是有帮助的。
“道”是政治：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”《计篇》）；“道者，令民与上同意也”（《计篇》）；“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政”（《形篇》）；“齐勇若一，政之道也（《九地篇》）。
“道”是普遍规律：“故战道必胜，主曰无战，必战可也：战道不胜，主曰必战，无战可也（《地形篇》）。
“道”是特殊规律：“故知胜有五；知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。”《谋攻篇》）；“凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也”（《地形篇》）；“凡为客之道，深则专，浅则散。”《九地篇》）
“道”是胜敌之法：“兵者，诡道也。”（《计篇》）；“五间俱起，莫知其道，是谓神纪。”（《用间篇》）
“道”是君将修养：“主孰有道。”（《计篇》）；“料敌制胜，计险厄远近，上将之道也”（《地形篇》）；
《孙子兵法》论及“理”的地方有三处，都是指的作战治军的特殊规律：
“作之而知动静之理”；（《虚实篇》
“刚柔皆得，地之理也”；（《地形篇》）
“九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也”。（《九地篇》）
一个“道”字，一个“理”字，涵义如此广泛，这是因为古文一词多义的缘故。“道”在兵法中是最高境界。“上战无与战”、“不战而胜”与“不战而屈人之兵”都是兵家大“道”，基本精神是一样的，都是追求通过政治手段，即伐谋、伐交解决敌我矛盾，都是追求敌人必须屈从于我的意志。“伐谋”、“伐交”其所以能实现“不战而屈人之兵”，真正依靠的是强大实力。
上面所说“道”与“理”只是分析《孙子兵法》舍事而言理的一个例子。如果我们对其他的“字眼”（概念）也都这样“抠”一番，那是很需要下一番功夫的。
《孙子兵法》的思维方法是概念的辩证法，诸如形势、主客、虚实、奇正、全破等有上百个概念，细究起来，真会让我们眼花缭乱，不能不从内心由衷地珍视这一国之瑰宝！
那么，是不是读懂了《孙子兵法》这三个层次和概念体系就算是“精通”了呢？准确地说，真正的“精通”还必须“更上一层楼”，这就是理论与实践相结合。
吴如嵩简介：
吴如嵩，1940年出生，贵州省铜仁人。军事科学院学位委员会委员，中国孙子兵法研究会高级顾问，军事科学院原研究员、博导。2001年技术三级（副军、文职少将）。主持和参加编写了《中国古代兵法精粹类编》《孙子兵法辞典》《孙子兵法画册》《中国军事通史》等21部著作。全军首批政府特殊津贴获得者、军事科学院首届科研重大贡献奖获得者、“全军优秀科研工作者”荣誉称号获得者。
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