孔府珍藏文物（二十二） 第一章 孔子
撰文 骆承烈
盛赞管仲重大节
《说苑·善说篇》记载了孔子与子路的这样一番对话：
子路向孔子问：“管仲是个什么样的人物？”孔子说：“是个值得肯定的大人物。”子路不同意这个意见，他举出许多事例，说：“管仲曾经游说过齐襄公，襄公并不高兴，可见他没有辩才。他要立公子纠而没办到，是无能。他家中的人在齐国受到残害，他无忧患之色，是不慈。他的主人失败后他被戴上镣铐，他站到囚笼里不觉惭愧，是不知耻。当年齐国公子小白被他射中，小白后来用他，他甘心为小白（齐桓公）效劳，是不贞。和他一起辅佐公子纠的召忽失败后死去，管仲却不死，是不仁。这种种表现，怎么能说他是一个大人物呢？”
孔子说：“你这只是表面上看问题，其实事情很复杂：管仲游说齐襄公不悦，不是管仲不会说话，而是襄公水平不高。他要立公子纠，没有办到，不是他无能，而是未遇时机，未逢明主。他家中人在齐国被残害而无忧色，不是他不慈，而是知事已至此，自己的力量达不到。他受小白重用，甘心为小白效劳，不是不贞，而是能权衡事物的利害、轻重。召忽死了，管仲不死，不是他不仁，而是情况不同。召忽只是统率三军的将领，战败死了名闻天下。而管仲却是个能治天下的奇才。他如果死了，不过为路旁沟中增加一个尸体。而他活下来，却能辅佐桓公成就大业，有功于天下。所以他的选择是正确的。管仲是个难得的人才啊！”
孔子观欹器图
李金鹏龚昌华孟继新
《孔子观欹器图》，绢本，设色，纵100厘米，横59厘米。图中欹器三个，铜质，云牙大口外敞，圆腹圆底筒形，边饰雷纹，两耳位于腹中部，以铜链悬于横木上。中水半满，正立；左无水，右斜；右满覆。器架左立守庙人，手提木水桶，器架前右立四人：孔子居中，孔子身后两人，孔子前一人向孔子躬身施礼，应为子路请问持满之道。
画面上部，有楷书十四行，每行十一字。文为《孔子家语·三恕》一则：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，夫子问于守庙者曰：‘此谓何器？’对曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。’顾谓弟子曰：‘试注水焉。’乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：‘呜呼！夫物恶有满而不覆哉！’子路进曰：‘敢问持满有道？’子曰：‘聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。’”
这段题写在画幅上的文字，应当算是这幅画的一个解说词。文中除了详细地说明了欹器的作用外，还明确指出了欹器的所在位置，即在鲁桓公庙内。
关于这幅画的作者，《阙里文献考》说：“观欹器像，明郭诩画。”认为这幅《孔子观欹器图》是明代画家郭诩的作品。郭诩，明代画家，字仁弘，号清狂道士，泰和（今属江西）人。少时应科举，未终场即弃去，性耿介，致力于诗画，遍游名山，曾谓“画在是矣，何谱也！”（《画史会要》卷四）弘治年间，孝宗朱祐樘征天下善画者于京师，欲予锦衣官，郭固辞不就。擅写意人物，笔势飞动，形象清古，有时信手拈来，辄有奇趣；兼工点簇花卉、草虫，亦写山水。与江夏吴伟、北海杜堇、姑苏沈周俱以画名于世。
《孔子观欹器图》是根据孔子入鲁桓公庙观欹器这一历史故事创作而成的。这个故事不但记录于《孔子家语》中，而且还记录在《荀子·宥坐》、《韩诗外传》、《淮南子·道应训》、《说苑·敬慎》等书中，只是在个别字上有所差异而已。
欹器，是古代的一种器具，制作很特别，倾斜易覆，“虚而欹”，注水于内，“中而正，满而覆”。据说该器多以青铜制造，但久已失传。据史书记载，历代有人仿制欹器，成功的不多。晋代的杜预虽有巧思，但制造欹器三改不成。南朝大科学家祖冲之做成了，而实物一直没有流传下来。近人有研究复制成功者。
欹器，又称宥坐之器。《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’”唐杨倞注：“宥与右同。言人君可置于坐右以为戒也。”据说古人时常将此器置于坐，提醒人不要过与不及。
由此可见，欹器应当是一种具有警示性的器具。难怪子路在看了欹器的演示后，急忙向孔子请教：“敢问持满有道乎？”孔子一口气说出了四条防止满而覆的方法和准则：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”（《荀子·宥坐》）
孔子认为，只有聪明却不显能，有功却不贪得，有勇而不逞强，富足却简朴谦逊，才能保住已得的盈满优胜地位。孔子称此为“挹而损之之道”。这种警示性的设置，大概是鲁国的一个传统。据说，第一代鲁国国君伯禽到鲁就封时，就带来了一座用青铜铸造的金人，置于鲁太庙内。金人口有三道绳索缠绕，背刻有铭文，用以警示。
孔子早年赴洛邑观周礼时，进后稷庙，在庙的右陛前就见过这种金人。当他看过铭文后，极力夸赞这段话说得合情合理。《东野志·金人考》说：“孔子当年观金人，读斯文，悟出真谛。”欹器与金人铭，二者似有异曲同工之妙，都表达了孔子谨慎谦让的思想，也体现了孔子做一名真正君子的准则，因此，才得到了孔子的首肯。其实，在孔子的言论中，类似这样的话还很多。
言语谨慎却勤于行动的人，就是一口古井，他们没有华丽的言辞、招摇的行动，却实实在在地做事。然而，风大的时候不起惊浪，无风的时候自然平和。能说善道的人不一定渊博，沉默寡言的人不一定贫乏，最重要的是要有丰富的学问和内涵。
孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》）
君子有三件事应该畏惧。畏惧天命，畏惧有德行的人，畏惧古代圣哲的遗训。愚者，不知天命，所以他不敬服，轻蔑有德行的人，亵渎圣哲之言。人性在智慧不成熟时，对人、事、物所表现的“无畏”，与智慧成熟后，对“天命”“大人”“圣人之言”的敬畏是有本质区别的。前者是用感官决定对人、事、物的好恶；后者则是用智慧体悟己与人、己与物之间的互存之道。初生牛犊不怕虎，是因为不知道老虎会吃掉他。智慧不成熟的人，亦不明白违背天命，轻蔑有德行的人，凌辱圣人之言。这是把自己放在死亡之谷边睡觉，随时会在一觉中醒不过来。
可以肯定地说，画家是在深入研读了儒家经典后，尤其是深刻揣摩了《孔子家语·三恕》上的话后，才开始创作《孔子观欹器图》的。画中欹器被摆放在了突出位置，体现了欹器的重要性；其演示的三道程序，也很好地、完整地描绘出来。
画中孔子，身穿长袍，神态安详。子路躬身请教，恭恭敬敬。另外两弟子紧随孔子身后，似有所思。人物造型生动自然，笔墨技法纯正娴熟。
每当我们站在这幅画的前面时，不仅是受到了一次古代绘画艺术的熏染，更重要的是受到了一次先哲的教诲。这时，我们犹如身临其境：亲眼观察欹器的“空则斜，中则正，满则覆”的规律，也聆听了孔子的循循善诱的教导；知道了守之以愚、守之以让、守之以怯、守之以谦的道理。
舍我其谁
孔勇
[成语出处]
语出《孟子·公孙丑下》
[原文内容]
孟子去齐。充虞①路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世②者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
[成语注释]
①充虞：孟子弟子。②名世：闻名于当世。
[典故内容]
孟子想到齐国施展自己的雄图大志，也很希望齐国君主能像历史上的商汤和周武王那样有作为。他到齐国后，齐王很高兴，并且任用了他。但孟子总感到不理想，于是决定离开齐国。但他在离开时，心里又是矛盾的，很想齐王能亲自出面来挽留他。后来，尽管齐王也亲自到孟子住处见了面，但只是寒暄寒暄而已，并没有表示要真正留他。孟子出京城临淄到齐国西南部的昼地后，住了三天才走。途中有人问孟子为什么这样慢腾腾的，孟子说，我自认为还是太快了呢。我想齐王也许能最终改变态度，把我召回去。齐王如果用我，何止齐国的老百姓得到太平，全天下的老百姓都能够得到太平。
在回归的路上，又有一个孟子的弟子充虞问孟子，说：“老夫子现在好像很不愉快的样子，从前我听您说过：‘君子不埋怨上天，不归罪于别人’吗？”
孟子说：“那是那个时候，这是这个时候。每过五百年一定会有圣明的君王出现，其中一定会有闻名于世的。从周朝到现在，已经有七百多年了。按照年限来说，已经超过了；按照时势来考察的话，还正是时候，该出现圣君贤臣了。那老天，还是没想让天下太平下来，如果想要让天下太平下来，在当今的这个时代，除了我还能有谁能担当这个重任呢？我有什么不高兴的呢？”
这则成语，指自视极高，目中无人，认为只有自己可以承当的意思。
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