骑吹乐队 马背上的华夏威仪
骑吹画像砖拓片
鼓吹一词在现代汉语中，一般解释为宣扬、宣传、吹嘘、吹捧等等。而鼓吹的原始词义虽与上述词语有所关联，但却差异很大。在鼓吹的原始词义中，鼓是名词，指的是我国古代的一种打击乐器，锣鼓的鼓；吹也是名词，泛指吹奏乐器，如箫、笛、笳等。鼓吹连起来组成一个词，意指鼓吹乐、鼓吹乐队，以及乐曲演奏。
鼓吹这种音乐形式产生于何时？历来众说纷纭。魏晋文学家陆机在他的《鼓吹赋》中写道“原鼓吹之攸始，盖禀命于黄轩。播威灵于兹乐，亮圣器而成文。”陆机将“鼓吹”的起源归之于轩辕黄帝，带有神话传说的成分，有些不太靠谱。相对于陆机的说法，《汉书?叙传》中关于鼓吹乐的记载，似乎更有依据一些：“始皇之末，班壹避地于楼烦，致马牛羊数千群。值汉初定，与民无禁，当孝惠、高后时，以财雄边，出入弋猎，旌旗鼓吹。”对此，南齐人刘瓛也持相同观点“鼓吹未知其始也，汉班壹雄朔野而有之矣”。从这些历史资料来看，鼓吹乐在汉代初期已经出现，这是明确的事实，但它最早的起源却难以断定。
汉武帝时，鼓吹已经很流行了。据《后汉书?东夷列传》记载：“武帝灭朝鲜，以高句骊为县，使属玄菟，赐鼓吹伎人。”又据《乐府诗集》引《晋中兴书》：“汉武帝时，南越加置交趾、九真、日南、合浦、南海、郁林、苍梧七郡，皆假鼓吹。”另外《西京杂记》上也记载：“汉大驾祠甘泉、汾阳，备千乘万骑，有黄门前、后部鼓吹。”张骞从西域回汉后，著名音乐家李延年还将其带回的《摩诃兜勒》一曲，改编为28首“鼓吹新声”，后人称之为《汉横吹曲二十八解》。不仅在当时流传甚广，对后世也产生了巨大影响。今《乐府诗集》中尚存《出塞》一首：“侯旗出甘泉，奔命入居延。旗作浮云影，阵如明月弦。”
汉代鼓吹乐的形式有：“黄门鼓吹”“短箫铙歌”“横吹”等。“黄门鼓吹”主要用于皇帝宴乐群臣，乐器有箫和笳；“短箫铙歌”用于赏功、祭祀等，乐器有箫、笳、铙；“横吹”使用于军队的马上乐队，乐器为鼓、角。除了以上几种形式外，还有一种鼓吹称之为“骑吹”。
“骑吹”是汉代官员出行的仪仗之一。在四川出土的汉代画像砖中，就有两种这样的“骑吹”画像砖出土。
第一种骑吹画像砖，高41.8厘米、宽47厘米。最早出土于成都市金牛区站东乡青杠坡，后来在成华区羊子山以及金牛区曾家包等地，也有陆续出土。画面上是一支排列整齐、正在行进中的马队。马队共有六骑，分前后两排，每排三骑，并辔而行。骑者均头戴尖顶小圆帽，身着宽袖长袍，马为彩头结尾。前排最上一骑，马背上立有一幢（古时的一种旗帜），幢上的羽饰飘然于后；前排中间的骑者右手握槌，似为击铙者；前排最下的骑者，手捧排箫，正在吹奏。后排最上一骑，骑上竖立有羽葆、鞀鼓；后排中间骑者一边策马前行，一边击钲；后排最下的骑者，双手捧排箫而吹。
另一种骑吹画像砖，出土于成都市新都区马家乡。该砖高33.5厘米、宽42厘米。画面上共有三骑并列而行。三匹马皆彩头结尾，作扬蹄飞奔状。马上的三个骑士，从衣冠服饰和形象特征来看，不似汉人，颇有西域胡人的感觉。他们中间一人正在吹排箫，左右二人一手执缰绳，一手持胡笳而吹。
在这两种骑吹画像砖上，分别出现了鞀鼓、铙、钲、排箫、笳等古代乐器。鞀鼓是一种打击乐器，类似现代的拨浪鼓。不过骑吹画像砖上的这只鞀鼓比较大，音量足，传播范围广。铙也是古代的打击乐器，用于军队作战、祭祀和宴乐。这种乐器两面为一副，合击发音，音色清亮悠长。铙的流传时间很长，至今我们仍然在使用，现代四川人把它称之为锵锵器。钲同样是我国古代的打击乐器，又称“丁宁”，有柄，形状似钟，以木槌敲击。主要用于军队行军，也用于祭祀和宴乐，盛行于春秋时期，汉代以后仍很流行。多件钲组成的编钲，可以演奏乐曲。排箫又名参差、云箫、凤箫，它是由一排从长到短依次排列的管子组成的吹奏器。排箫的音色纯净轻柔、空灵飘逸，既能独奏又可以合奏。笳又称胡笳，外形似笛，也是一种吹奏乐器，流行于我国古代北方少数民族地区，张骞出使西域后传入中原。胡笳可用于独奏、合奏和乐队伴奏。中国古代十大名曲之一的古琴名曲《胡笳十八拍》，传说就是汉代著名才女蔡文姬所作。
从画面上我们可以看到，两种骑吹画像砖马皆彩头结尾，骑士服饰统一整齐。尤其是第一种骑吹画像砖：六人六马组成的乐队，排列整齐、步调一致；羽葆伸展、幢旗飘扬，显示出汉代仪仗的威仪与风貌。由于是在马上演奏，骑吹的乐器相对比较简单。即便如此，由于有鼓、铙、钲、排箫、笳的巧妙组合，再加上乐手的高超技能，骑吹不仅能奏出威严、激昂的乐曲，同时也能表达哀怨、悲思的情感。正如陆机在《鼓吹赋》中所描绘的那样：“鼓砰砰以轻投，箫嘈嘈而微吟，咏《悲翁》之流思，怨《高台》之难临，顾穹谷以含哀，仰归云而落音，节应气以舒卷，响随风而浮沉，马顿迹而增鸣，士嚬蹙而霑襟。”
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