马援留给合浦的记忆与传说 珠浦人文探寻

出发 陈华倩 摄1

马援受命出征交趾时，肯定会想到要建立一番功勋。但他绝对想不到自己会因为一车薏苡仁断送了毕生的英名。不知是否朝廷刻意安排，跟西汉平定南越国叛乱的路博德一样，马援的官名也叫伏波将军。两人都是北方人，一生都在打仗，都率领过庞大的水军在南方平叛，都建立了不世之功，最后都死在军中。不同的是路博德虽然犯罪被削爵，但还被重用，能够善终，而马援却背了多年污名，差点不得下葬，直到三十年后才获得平反。

马援，字文渊，扶风茂陵人，乃战国时代赵国名将赵奢之后，因赵奢号马服君，后代以氏为姓。马援少有大志，曾经学《齐诗》，自以为不能掌握，便想到边郡去种田放牧。后来做了督邮，因同情犯人，私放后无法交差，只得亡命到北地郡（治今甘肃省庆阳县西北）。遇赦后留在当地搞畜牧业，归附者数百家，有牛、马、羊数千头，谷数万斛。马援把这些财产都分给了兄弟朋友，自己却穿着羊皮做成的上衣和裤子过着简约的生活。他经常说：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”这就是成语“老当益壮”的起源。

后来马援受荐成为王莽新朝的新城大尹（即汉中郡太守，治今安康市汉江北岸）。王莽灭亡后，马援留在西州，受自称西州大将军的隗嚣重用，经常与隗嚣一起商量天下大计。马援劝说隗嚣遣子入汉为质，接受刘秀的领导。但隗嚣企图独霸陇西，对降汉之事犹犹豫豫并发兵拒汉。

建武八年（公元32年），光武帝亲自领兵征讨隗嚣。马援奉命到来，连夜向刘秀面陈机宜，为消灭隗嚣立下大功。

天下一统后，马援深受重用，先后担任太中大夫、陇西太守。任上，马援多次打败外族入侵，使陇西一带太平无事，并且完善军事设施，开渠引水灌田，奖赏农耕和畜牧，使郡内生产很快得到恢复。建武十七年，马援担任陇西郡太守6年后，被征召回京任虎贲中郎之职。

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回到京城屁股还没坐热，交趾女子征侧、征贰姐妹造反，攻陷郡城，九真、日南、合浦三郡的少数民族纷纷响应，攻占掠夺了六十几座城池，征侧自立为王。于是朝廷任命马援为伏波将军，以扶乐侯刘隆为其副手，督领楼船将军段志等南征交趾。到了合浦之后，段志病死，马援兼领其麾下水军。此时马援共有大小战船二千余艘，士兵二万。

马援指挥军队沿着海边进发，根据山的走势开辟道路千余里，先在浪泊（今越南仙山）与叛军大战，斩首数千，俘虏万余人。接着在禁溪（今越南河内）又几次打败敌军，第二年斩杀二征传首洛阳。马援因功被封为新息侯。随后，马援继续率军剿灭二征余党，彻底平息了此次叛乱。

马援在所经过的地方，总是为郡县修筑城郭，凿通渠道，引水灌溉，指导当地的百姓学习中原的农耕技术和耕作种类，使得百姓能够安居乐业。他又向皇帝分条奏明越律与汉律的相违之处，制订适合于当地民族的律令，并向当地越人申明，恢复当地以往的习惯法来约束他们，得到了越人的赞同，使之成为共同遵守的律例沿用下去。此举不仅彻底解决了边患，也使当时属于蛮荒之地的这几个郡得到了开发。军队开辟出的道路也带来了交通上的便利，这一系列的举措，客观上为海上丝绸之路的繁荣奠定了坚实的基础。

马援回到京城才一个多月，又遇上了匈奴、乌桓进犯扶风。马援还没休息好，就请求率兵出征。马援说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上死在儿女子手中邪？”这就是成语“马革裹尸”的由来。刘秀同意了。马援率领三千骑兵出战，先后巡行至雁门、代郡、上谷等地，乌桓哨兵发现汉军到来，部众纷纷散去，马援不战而胜。

建武二十四年，南方武陵郡五溪蛮暴动，武威将军刘尚前去征剿，冒进深入，结果全军覆灭。当时，马援已六十二岁，请命南征。刘秀考虑他年事已高，没有答应他的请求。马援说：“臣还能披甲上马。”刘秀让他试试，马援披甲持兵，飞身上马，手扶马鞍，四方顾盼，一时须发飘飘，神采飞扬，真可谓烈士暮年，壮心不已。刘秀见马援豪气不除，雄心未已，很受感动，笑道：“这个老头好健康啊！”于是派马援率领中郎将马武、耿舒、刘匡、孙永等人率四万人远征武陵。

此战打得很艰苦，难有进展，加上天气酷热难当，好多士兵得了暑疫等传染病而死。马援也身患重病，部队陷入困境。虽困难重重，但马援意气自如，壮心不减。每当敌人登上高山、鼓噪示威，马援都拖着重病之躯出来观察瞭望敌情。手下将士深为其精神所感动，不少人热泪横流。不曾想到，这竟是马援最后一战，没过多久，马援病死于军中。一代名将用实际行动践行了自己的誓言。

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马援出征岭南，平叛安边，维护了国家统一，民族团结，战功卓著。但不幸的是，这竟给自己惹来了祸端。

在马援平定二征之乱过程中，由于南方多瘴气，士兵因瘴疫之害，十之四五病死于此。马援通过深入民间了解到常食用薏苡仁可以轻身省欲，战胜瘴气。而合浦产的薏苡仁比北方要大，于是马援带了一车回去想做种（马援也是田牧专家）。不料却被人误以为运回一车珍珠，结果以讹传讹，京城的权贵都信了。但马援当时深受皇帝信任，没人敢说什么。后来马援进军不利，耿舒写信给侯弇，将责任怪到马援身上。侯弇将信上报皇帝，皇帝派与马援有过节的梁松前去调查，刚好马援病逝于军中，于是梁松趁机造谣污蔑马援，皇帝大怒，收回马援新息侯印绶。还有人上书说马援之前带回来的是一车珠宝珍玩，连马武和侯昱这样的开国元勋和功臣之后也都这样说，皇帝更加愤怒，马援的妻儿不敢将马援运回家乡祖坟安葬，只好在城西买了几亩地草草下葬，马援的宾客好友，无一人敢去吊丧。马援妻儿与侄子马严用草绳捆着自己，连成一串去朝廷请罪。皇帝拿出梁松的奏折给他们看，才知道马援受到了诬陷，经过六次措辞哀切的申诉后，马援才能葬入祖坟。直到汉章帝时代，马援才获得平反。这段历史又成就了另一个成语：“薏苡明珠”，比喻颠倒黑白、让人蒙冤受屈，于史籍和诗文屡见不鲜。

马援平定二征之战不仅沉重地打击了分裂者，还每到一处都为郡县治城郭，挖渠灌溉，以利其民。又奏明越律与汉律不完全相同的十几件事，与越人申明旧的制度来加以约束。自此以后，骆越都遵守马将军旧制。因为这段历史，两千年来，也留下了许多马援与合浦的故事和遗址。如“伏波滩”“伏波庙”“铜鼓塘”“铜船湖”“马留人”“马留话”等。

这些遗址中许多（如“伏波滩”和“伏波庙”）已湮灭于历史长河中，仅文献有所记载，据《钦定四库全书·明一统志》所载，明朝时，廉州府所辖一州二县（钦州、灵山县、合浦县）皆有，而且土人祀之有祷即应。

“铜鼓塘”和“铜船湖”也有相对应地名，一在廉州，一在石康。相传当年马援率军到合浦，因本地气候潮湿，所携战鼓声音沉闷，于是向当地人学习制作铜鼓，结果鼓声十余里外都听到。后来，廉州附近江中有凶蛟害民，马援挖了一塘，诱凶蛟至塘中，用铜鼓镇压。这个说法源自《后汉书·马援传》中“于交阯得骆越铜鼓，乃铸为马式”的记载。同是《钦定四库全书·明一统志》一书，也记录了“广南所出铜鼓甚多或云马伏波所制。”至少说明最晚至明朝就持这种说法。马援制铜鼓一事，仔细分析，其中不无道理。北方的战鼓是用牛皮覆在木头上制作而成，北方干燥且多在平原作战，这种战鼓的声音足可传遍军中。但在南方，由于牛皮受潮，声音肯定受到影响，而海上作战，风浪声巨大，非金属战鼓无以达到效果，且当地多产铜，因地制宜，有其合理性。至于铜鼓镇恶蛟，当属民间故事。

“铜船湖”的传说也有记载，《方舆记》中有“铜船湖，马援铸铜船五只，一留此湖中，四只将过海征林邑”之说。至于留下的这只船在哪？晋代刘欣期《交州记》则写得很清楚：“有一湖去合浦四十里，每阴雨日，百姓见有铜船出水。又有一牛在湖中，以鸡酒为祭便大获鱼；若此礼不设，惟得牛粪而已。”这些说法常被后人引用，见于文人笔记中，如明代屈大均《广东新语》：“合浦之北铜船湖，复有一大铜牛，时浮出水。”

清代李调元《南越笔记》：“铜船，在合浦，相传马援铸铜船五，以其四往征林邑，留一于此。天阴雨，浮出湖面。樵浦者常得见之，因名湖曰铜船湖。”可惜文中的铜船至今仍不见影踪。

关于“马留人”“马留话”，也即马援留下的人之简称。常见说法是平定二征之乱战事结束后，马援动员自己的部下留下来，帮助当地开发建设。《新唐书》《桂海虞衡志》中曾载：“马援还，留不去者，才十户，隋未滋衍至三百，皆姓马。俗从其寓，故号马留人。”《林邑记》则曰：“建武十九年，马援树两铜柱于象林南界，与西屠国分汉之南疆也。土人以其流寓，号曰马流，世称汉子孙也。”“留”与“流”应为谐音。今日合浦一带所流行的“廉州话”俗称“麻佬”（马留）话，是不是跟其有关，应该是个值得研究的课题。

斯人已逝，所有的光荣已成为史书上的行行字迹，但马援的功绩和人格精神仍时刻激励着一代代合浦人——这些当年马留人的后代，沿着祖先开辟的道路，不断前行。

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