礼乐文明摇篮德政思想之邦 宝鸡城市形象主题宣传 （之二）
本报记者王星
三千年前，为了躲避戎狄侵扰，先民们扶老携幼，朝向神往已久的周原大地。这里，是“堇荼如饴”的家园，有沃土，有芬芳，有包容；三千年前，以“二王”“三公”为代表的周人先祖，在此繁衍生息、肇基兴业，制定并建立的各种典章制度、礼乐规范及道德准则，奠定了我国儒家思想的基础，成为中华文化的源头……
让理想变成现实
在宝鸡这片土地上，朝代更迭留下各种痕迹，一块青铜碎片，一方城壕残石，乃至一抔黄土，虽静默千年，却承载着曾经的辉煌与兴盛。
曾几何时，强大兴盛的商王朝因丧失民心，一时间土崩瓦解。看到眼前的一切，周人深谙其道，发出了“以德配天”的誓言。
那一声划破天际的呐喊，是朴素民本思想的萌芽。周文王认为，在一个国家或社会中，需要有等级次序之分来推动行政，但无论等级大小、次序先后，都要平等对待、和睦相处，这才有利于等级和次序的稳定，也就是国家或社会的良好运转，而要做到平等对待、和睦相处，就需要礼制来规范和约束人民。
在此基础上，武王继承文王的遗训“伐纣取中土”，带领周人完成“周革殷命”的大业，让周王朝站上了历史舞台的中央，也让周文王的仁政思想得以实践并推广。
牧野之战后，武王成功克商。一直辅佐武王讨伐商纣的周公姬旦，不仅在战争时期出谋划策，更在和平年代提出了更为具体、完备的治国大纲和施政举措。周公特别强调，“振乏救穷，老弱疾病，孤子寡独，惟政所先”，显示出他关心民间疾苦。之后，周公做得最重要的一件事情就是“立君子以修礼乐”，建立了一系列制度和规范，既让政治得以稳定发展，更让文化得以在民间形成和演进，最终成为影响中华文明三千年的源头和根本。
让礼乐走进生活
“礼乐”作为我国古代文明的重要组成部分，亦是奠定了中国“礼仪之邦”的美誉。《乐记·乐论》中载：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆别。”礼是天之经、地之义，是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间的美妙声音，是道德的彰显。礼乐文化，就是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，它们的本义是以礼为教、以乐为教。
追本溯源，周原是周代礼乐文明的摇篮，也是中国传统文化的重要发祥地之一。周朝建立伊始，周公将从远古到殷商时的礼乐进行大规模地整理、改造，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，潜移默化地规范人们的行为，形成了周代的礼乐文明。
礼乐制度是中华文明的一个重要标志，周人将这种制度发展到了一个新的高度。周代的礼乐文明包括这一历史时期的政治制度、文化思想、社会生活等等，是周代礼制的一部分。为了体现礼乐制度，在建筑规模和建筑布局上，周王朝对不同阶层有着严格规定，即使是后代故宫的建筑也是遵循着周礼的传统。
孔子也向往周公之治，他心中的理想国就是西周文明，追求最核心的政治文化是礼乐之治。他在六十多岁的时候常感叹，“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”周公强调“立君子以修礼乐”，因此，孔子才道：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”不论岁月如何变迁，礼乐文明所倡导的包容与和谐的理念，至今仍有强大的精神魅力。
让德政赢得民心
殷商王朝强调自己“天命神授”，但代表神意的殷王朝却被无情地推翻，这个事实给周初统治者以深刻教训，使之逐步认识到人民的力量，“敬天爱人，德政保民”是民本思想的主要内容。
周王朝建立后，总结桀纣失国的教训，迅速确立了民本德政的思想和国策。他们认为，上天可以在统治者有德的情况下给予天命，也可以在失德的情况下撤回天命，转给别的有德者。统治者必须谨慎地认识和理解天命，并通过礼乐来发扬行选择。于是，这种德政最后的落脚点，自然而然地由“敬天”转到了“爱人”，由“以德配天”过渡到“保民而王”。也就是说，周朝民本德政的核心在于，通过让人民实现安居乐业来彰显他们所具有的“德”，并在“天命”之下，通过实施以“德”为基础的礼乐措施，完成代天理民的国家和社会治理，从而通过民安保证国泰。由此，这种德政最重要的原则就是敬天保民、明德慎罚、厚利民生。
宝鸡是周礼文明的摇篮，是德政思想之邦。《诗经》有云：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”周人的先祖，在宝鸡周原建立了最初的基业，随后的周文王、周武王和周公励精图治，把周王朝建成一个强大的政权，也让周礼得以生根、发芽、开花、结果，成为影响中华文明三千年的不朽文化。
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