易中天讲述为何重写中华史
淡出《百家讲坛》之后，易中天沉寂多年回到书市，这次，他不再品三国，而是将视角放到了广阔千倍的“中华史”。前日，《易中天中华史》前两卷《祖先》和《国家》在北京大学首发，易中天宣布要用五到八年的时间，重写中华史，推出36卷本《易中天中华史》，从女娲写到邓小平。
一本30万字，5年写36卷？消息一出，就引来不少争议，安徽人民出版社总编辑丁怀超直言：“直觉告诉我，易中天教授精神发生了问题，或者是我自己的精神发生了问题。”面对各种质疑，易中天极为自信，他直言：“如果没有新的发现，我是不会做这件事的！”他可以保证《易中天中华史》有争议而无硬伤，“没有哪一本史书没有争议，最严谨的历史学家也只能做到我这一步”。
重写中华史如果没有新的发现，我是不会做的
华商报：如今有数以万计的历史书，但你决定重写中华历史，并命名为《易中天中华史》，这场写作的现实意义是什么？易中天：这部书的主题是3700年以来（易中天认为5000年中华文明的说法不正确，应为3700年），我们中华民族的命运和选择，以这个角度来写历史以前没有过，所以当然要写。我想弄清楚3700年来我们的命运和选择，为什么会选择与世界各民族不一样的道路，将来的路怎么走，这是我重写历史最根本的原因。第二，过去所有的通史，除了范文澜的《中国通史》比较好读以外，其他都不能做到轻松好读，受众面小，但我认为3700年的中华文明应该是我们全民都要关心的问题，所以中华史在表达上一定要是轻松好读的。第三，轻松好读的著作，往往会成为文化快餐休闲读物，很难做到深刻。既然没人做过，那我就来做。
华商报：中华史很漫长，且你写的史是全球视野的，很多笔墨涉及很多世界文明，在有限的篇幅里，你选择史的标准是什么？
易中天：这次的写作可以称为另类，应该算得上是颠覆之作吧，只怕全世界都找不到我这样的写法，我自己也从未这样写过。我的写作是打的‘坎儿井\’，我不是要把3700年中发生的事情都写到，我只会讲历史的拐点。我的标准是跟命运和选择有关系的拐点，马未都认识几个农民盗墓的，牛得不得了，就靠脚丈量，不会差五公分，从北到南走十步，从东到西走十步，一个洞打下去，就是这个墓，错不了。肯定要找关键点，关键是眼光，要居高临下，3700年的现象，36个点清清楚楚。
华商报：书名叫《易中天中华史》，这个书名听起来很大的感觉。
易中天：很多人质疑为什么用这么一个名字，你这么大的口气，我说不是口气大，我是被迫无奈，我为了证明不是社科院中华史。
华商报：《易中天中华史》里其实有打破和建立的过程，很多观点都很创新，甚至可说是颠覆。
易中天：我确实否定了一些说法。如果没有新的发现，我是不会做的。日本有一位女历史学家，她写了一部《罗马人的故事》，日本人写罗马史很奇怪，她就讲我不写知道的，我写不知道的。另外，我的史书我一定要讲为什么，为什么历史会这么发展。那你怎么在认定的固有结论上，再写出自己的意思呢？比方说史前史时代，国际学术界都认为是这么几个阶段，原始群、部落、部落联盟、国家，进入国家以后进入文明史。那你怎么讲新的东西，我用五个字点、面、片、圈、国，原始群叫文化点，非常弱小，散在世界各地，自生自灭，变大了，变成了文化面，这就叫社会，面和面相结合，再变大，变成部落，就叫文化片，片和片再结合，再变大，叫文化圈，变成文化联盟，最后变成国家。我还给他们一个说法，原始群叫夏娃的时代，夏娃的时代人类发生了什么革命，就是把动物也有的两性的生育关系变成性关系。性变成了生活，人类从此有了性生活，动物是没有性生活的，只有人才有性生活。所以称之为夏娃的时代，因为这个国家只有女人才完成，女人找到性的快感，性才变成生活，女人没有快感，性就不是生活，这就叫做夏娃的时代。第二个叫女娲伏羲的时代，女娲代表母系社会，伏羲代表父系社会。第三个是炎黄的时代，炎帝和黄帝代表部落的时代。第四个尧舜的时代，尧舜禹代表部落联盟。这个说法和一般的历史书说的不一样。
回应争议对于草率的质疑我不能草率地回答
华商报：你对这套书的定位是通俗读物还是权威史学书？
易中天：我要做一部轻松好读、引人入胜、波澜壮阔的中华史书。你们觉得我牛吹大了，但是骡是马总要拉出来遛遛。五到八年的时间最终会证实我的判断是正确的，对此我深信不疑。
华商报：你说写这部中华史，对你来说，写作的过程就是研究的过程，研究的过程也是写作的过程，工程很浩大，但你预计写作的时间只有5到8年，这个时间会不会太短？
易中天：足够了！八年就足够了！每一卷的字数并不多，我的工作量也没有大家想象中的那么大。一册六七万字，也就是说一年平均每天写1000字，就完成了计划。一上手，就写得很流畅，一天写4000字都没问题。你们不要总用常规的想法来想这个问题。我在直觉、逻辑和证据的基础上，来写这部中华史，我不需要去实地寻访，你比如我去赤壁，那里早就没有当年赤壁的痕迹了，去了有什么意义呢？当然如果当地的遗址还保留着当年的地貌、气势，我也会去感受去看。另外我会去博物馆，比如过一段时间我会去你们宝鸡的青铜器博物馆，我要看到那些青铜器才能够下笔。
华商报：昨天你把这部书的学术顾问请出来跟媒体见面了，能说说他的分工吗？易中天：陈晴教授给我做好了非常详细的历史年表，我在他那个基础上自己做了简表，相关的应该阅读哪些材料，他会提醒我，哪些地方不能漏掉，学术界有什么最新的研究，他都告诉我。但是最终所有的史书阅读都是我自己来。而且我也可以负责任地告诉大家，我能看得懂文言文，也可以看得懂线装文。其实我还有一个学术委员会，委员会的所有讨论，如果是开会讨论，是我自己做笔记，自己在电脑上把它整理出来，发给各位委员看一遍，审核无误，记录在案，这个东西现在一直存在我的电脑里，将来36卷全部出来，如果全体委员都同意，发表的话，就公布于众。但现在他们不愿意透露。
华商报：你对读完你的书的读者有什么期待呢？
易中天：喜欢。我相信他们读完了以后一定会说，易老师，我更爱你了。
华商报：所以你写这部史书，也有一定的私人目的，比如流芳百世？易中天：流芳百世这个词我不敢说，我只想爽快一把，我才不要流芳百世，我死了才不管那么多，我活的时候爽快一把。很多人质疑，你搞一堆学生来编，忽悠钱，我完全犯不着。我不爽肯定不行的，我不爽，读者就不会爽，读者不爽，我就不会爽。华商报：你凭一己之力书写整个中华史，你能保证没有错漏吗？
易中天：我可以保证的是，有争议无硬伤。没有哪一本史书没有争议，我只能做到尽可能没有硬伤。任何历史书都只能保证到这个份上。
华商报：如果将来考古学有新发现，证明你的研究是错的，你会认错并道歉吗？
易中天：我从善如流，如果是那样，我会马上出来声明我错了。所有的历史学家都只能在现有研究成果的基础上去做研究。如果真有那么一天，我会承认可能是我的直觉或逻辑错了，但当时的证据并没错，所以我只认错不道歉。《品三国》就有错误的地方，没有人认出来，但我还是主动发微博道歉。
华商报：昨天演讲你说，你写作的基础是直觉、逻辑和证据，有网友就质疑，这样会不会对历史有点太草率？
易中天：这还草率？我的证据是文物、文献、文字三大证据，你还要我怎么严谨呢？这种质疑太过分了，最严谨的历史学家也只能做到这一步。华商报：既然有创新有颠覆，那必然会有质疑，你做好迎接质疑的准备了吗？易中天：真正的历史学家都会支持我，对于草率的质疑我不能草率地回答。
写作生活 孤独是很高的境界，是一种享受
华商报：书上说，你现在住在某个江南小镇，安心写史，你这两年的生活状态是什么样子？
易中天：我的生活是很单调的，现在每天晚上肯定12点前睡觉，除非是碰到每周四，因为每周四我有个节目叫《一起聊聊》，在央视一套播出。每天早晨七八点钟就醒了，中午会睡一个午觉，其他的一般上午和下午写作，晚上阅读。我的休闲主要是看侦探小说。这次在《易中天中华史》里也融入了悬疑的写法，让历史更好读。
华商报：你怎么看孤独和喧嚣这两种境界？
易中天：孤独是一种很高的境界，是一种享受，达不到一定的境界，我们没有资格享受孤独。喧嚣比较容易享受。两者对我来说是翻书的关系，从这一页翻到另一页的关系。
本报驻北京记者林树京
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