木顶村的“囊营垒”□李建忠
在西林县木顶村北部约1公里处有一座叫“囊营垒”（壮语音译）的山峰，“囊”指山或坡，“营垒”也叫“营盘”，是古人在山上营造的用于抵御外来敌人的一种防御性工事。这种防御性工事，既可以驻扎军队，又可以让老百姓居住，它实际上是远古时期人们的村落。木顶村的“囊营垒”就属于村落这种情况。传说该村下寨屯大约在满清康乾时期从此山上搬迁下来，至今不超过两三百年时间。句町故地壮家村寨有营垒山不足为奇，只是木顶村这个“囊营垒”，却与其他地方的营垒山不一样。
首先，木顶村的“囊营垒”来源久远。根据民间传说，古时候木顶村的祖先就住在“囊营垒”山上。那时候的人力大无穷，但仍随时防备外敌的突然袭击。为了安全，人们便在山上修建了营盘山（即古人山寨）。白天村民外出劳作，便派三五个人留守寨门。遇到外敌前来打扰，就紧紧关住寨门，同时敲击铜鼓，吹奏牛角，通知寨民做好迎敌准备。晚上人们集中住在营盘里，紧闭寨门，由守更人一边守更，一边巡寨。营盘里堆积着滚木和石头，若有来犯之敌，便下令寨民将滚木和石头丟下山去，以此有效击杀敌人。二十世纪五六十年代初，“囊营垒”还隐隐可见寨门的遗址。而有一家何姓的老人则这样说，当初他们家从“囊营垒”搬迁下来时，曾带来了一个糜蠛罐，后来罐里的糜蠛结成了一颗化石似的硬粒。这就证实了“囊营垒”的存在与人们食用糜蠛的久远。
其次，木顶村的“囊营垒”并不用于民间祭祀。句町故地地处云贵高原边缘地带，受大陆性气候的影响，这一带地区春旱现象比较严重。而这时期正是每年春播的良好季节，如果天旱缺水，往往就会误过农时。古人认为，但凡风雷雨电，无不是上天所为。所以，古时候的句町故地，在开春以后，村村寨寨纷纷开展求雨活动，求雨活动比较常见的是直接求神降雨和通过更夫喊雨两种方式。
直接求神降雨又常见于两个方面，一是建筑营垒，设坛求雨，二是建造“抱达庙”来求雨。不管采用什么方式，都要在开春后择吉日进行。有的选在农历四月的第一个马日举行，普合苗族乡当地祭祀坛就是这样。这种情况也叫“祭天”活动。祭祀时必须净身，由寨老带领，杀猪宰牛，敲击铜鼓，吹奏唢呐，全村老幼参与。但是，木顶村的“囊营垒”却从来没有过这种祭祀。该村的求神祭祀通常是对“抱达”神和娅王神进行的。对“抱达”神的祭祀一般在开春后进行，而对娅王神的祭祀是在农历七月十四进行。前者主要是求雨，后者则重在赞颂娅王的功德无量和祈求神灵护佑村民平安。
第三，木顶村的“囊营垒”是古人居住之地，这里有许多古人居住的遗迹。
在山上居住是古人的习俗。康熙年间的西林知县王维淮，在他写的《西林县志》中说过：“蛮人延山而居，搭木为屋……”在“囊营垒”，除了有许多民间故事传说，也发现不少古陶瓷残片。上世纪中期到现在，人们在“囊营垒”遗址上种地，就挖出了许多古陶瓷残片，遗憾的是没有人保存下来。此外，在“囊营垒”山腰，也有几个地名证明了它是古人的居住点。
在“囊营垒”正南面的山腰上，分别有一个叫“岩乎肯”和“岩乎拉”的两块平地，汉语是“上圩坪”和“下圩坪”的意思。相传这是古人赶集的两块露天圩坪。另外，在“囊营垒”东南面的山腰上，也有一块平地叫“囊乎”（壮语音译），汉语是“圩坡”或“赶集坡”的意思。传说这里也是古人赶集的场所。民间一直这样传说，皿帖村的八柴屯，就是从这里搬迁下去的。八柴屯原是木顶村的圩集。
民间还传说，“囊营垒”是娅王给木顶人建造的一个营盘山，有了这样一个营盘山，有了娅王神的护佑，木顶人才世世代代平安和睦、幸福安康。
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