归属之港与漂泊之帆□百色高中1805班 黄玮诗
从古时“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，到今日“北漂一族”的“归属感”，归属与漂泊都是人类社会生活中不可或缺的话题，其中夹杂的情感有喜有忧，它们的从属关系也因人而异，两个名词于形形色色的人身上体现也有所不同，以下将列出几种典型或特别的人作为思考的对象。
有些人以漂泊为归属。漂泊是他们找到归属的手段，很典型的代表便是游侠。“一人一刀一蓑衣，一生一梦一江湖”，游侠“好”游，居无定所，时而于月朗星稀的林间浅唱，时而于车马喧闹的瓦肆中痛饮，路见不平，拔刀相助，侠肝义胆，豪气干云。这算是人们对于包含性格迥异个体的游侠群体的整体认知。但其实他们大多还有一个重要的特点：没有家室。“家”是与归属联系十分密切的话题，那么我们可以说游侠们无法获得归属吗？答案是否定的，“没有家室，居无定所”只能说明他们身在漂泊，但是实际上他们的脚步十分坚定，也就是说他们的心是有所归属的。而他们的归属感正来自于他们在漂泊旅途中行侠仗义所带来的自我认同感。所以说，游侠们从漂泊中寻到了归属。当然，也不能说所有的游侠最后都未停泊于某个港湾。这类以信仰为归属的“侠”，最初是中国古代文学中英雄无性美学和传统道德的产物，常用于表现“神性人格”，而现代的不婚主义或者晚婚主义与其在某些方面上具有一定的相似性。
有些人漂泊是为了寻找归属。漂泊是一种无可奈何的状态，找到归属停止漂泊是终极目标，这是他们与“游侠”的本质区别；“游侠”是“身漂心定”，而这类人则是“身漂心漂”；他们之中的典型代表便是那些“寻根”者们，而与寻根密切关联的是中国的父系血缘文化，因此“寻父”的本质是“寻根”，即寻找归属。乔峰寻父，慕容复寻父，许许多多的人漂流着寻找自身血脉的发源，中国人的宗法观念总是如此的，他们是漂泊着寻找归属的人。
有些人因为无法寻求到归属而宁愿漂泊。这种说法比较奇怪，也不知道是否正确，其强调的是一种“宁愿漂泊”的心态，“无法寻求到归属”是产生这种心态的原因，这种说法源于一次真实体验。时间是刚刚开学，下晚自习后我独自一人走回宿舍。习惯使然，起初是奋步疾行，用了大约两分钟就到了食堂门口，很令我惊讶的是，在看到宿舍墙头的强光灯时，我被一种莫名的力量震慑住了，竟忽而感到怅然若失。我没有勇气抬头去撇一眼宿舍砖红色的墙，只是将视线深深埋入大地的黑暗中，放慢脚步，祈求到达宿舍的路更长一些。如此奋力地奔走，到头来却发现原来是为了走向一个得不到归属的地方。而潜意识中值得我如此急切奔赴的地点是家呀！与其用大的步伐让人接近令人不愿知晓的真相，不如让我于路上的时间长一些，好用暂时虚无的自欺满足心底的愿望。况且，于未见真相之前，在路上的漂泊充满了无限可能，人无法预知即将迎来的是失望还是欢欣，就像买彩票一样，对于未来充满希望总是比被现实一棍子打死令人好受的。所以有的人因为无法寻找到归属而宁愿于路上漂泊，可以算作暂时的退而求其次吧。再举一个与生活较为接近的例子，比如许多独居的人把车开到住所的楼下，偏偏要在车上坐着，迟迟不愿上楼；周末时也不呆在住所里，即使找不到出门的理由也要出去走走。这种例子听起来有点神经质，但其实它就存在于生活中，存在于无人关注的角落里。
还有的人紧握住了归属，所以可以自由自在地漂泊，这里的漂泊侧重于自由的漂流。三毛有诗云：“如果有来生，要做一棵树，站成永恒。没有悲欢的姿势，一半在尘土里安详，一半在风里飞扬；一半洒落荫凉，一半沐浴阳光。非常沉默、非常骄傲。从不依靠、从不寻找。”扎根于尘土中象征树有所归属，而在风里的飞扬则是树在归属的基础上自由潇洒去追求的状态。人和树是一样的，潇洒地追求可能是为了拓展生命的宽度，可能是为了使人生拥有更多的色彩……这类人与第一类人在某些地方上有一定的相似之处。
此外，还有身定心定的人，如陶渊明；有身定心漂的人，如徐庶。总之，归属及漂泊是相对而言的，况还有丰富的意义，其中的关系也像蜘蛛网一样有迹可循却错综复杂，如果用一部小说去体现这个主题，将是一个有趣的创意，一项艰苦而巨大的工程。
（指导教师：黎志新）
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