后人对岑绍勋万历庚子诗的文字讹传
岑绍勋诗作石刻。
“归去来兮今已归，紫袍不换绿蓑衣。百年但有青山在，两鬓何妨白雪飞。晓梦不惊辰吏报，家寒正喜鳜鱼肥。多情最是潭心月，暮暮邀人上钓矾。万历庚子日南至东湖钓叟四十七岁伯尧甫识。”
这首诗的作者岑绍勋，字伯尧，号瞻碧，当时正担任泗城土知州之职，因同一地方，作者还题有两方石刻文字，落款是“万历壬寅（1602年）仲夏吉旦，伯尧甫书”“万历乙巳（1605年）仲春之吉，瞻碧题”等。如今，这些作品，都还完整地保留在凌云县下甲初中大门正对面的澄碧河岸边。岑绍勋及其子云汉，在下甲汾洲留下10多幅石刻文字，除了2065字的《游东湖记》有几十个字因模糊和手写难辨之外，其它的石刻文字都清晰可读。当时的泗城土州，管辖从今右江区北部到贵州罗甸、望谟，从天峨县西部到田林县东部的广大地域。作者特殊的土官身份，泗城特殊的土司制度，使这首诗必然成为泗城地域文化史、壮族文学史、壮族土司文化史的重要作品。
但是，20世纪80年代以后，许多人引用这首诗，都把“暮暮”两字写成“夜夜”。比如，欧阳若修等人的《壮族文学史》第二册、谈琪著《壮族土司制度》、2007年版《凌云县志》、广西凌云县民族事务局编《广西古府凌云民族文化掠影》、向志文著《经典凌云》、黄桂宁主编《百色历代诗歌赏读》、杨相朝编《广西凌云史志石刻集》内刊、黄振忠编《泗城州与岑氏世袭土官》未刊插图打印本等，都使用“夜夜”两字。有的书还把“辰吏”当“晨吏”，把“家寒”当“家贫”，把“正喜”当“且喜”。一首古诗正文56个字，竟然出现多处讹误，实属罕见。
到底是“夜”还是“暮”？据《现代汉语词典》解释，“暮”是傍晚，“夜”是从天黑到天亮。傍晚，诗人到离泗城州衙11公里的汾洲（今凌云县下甲镇）别墅附近的钓矶上休憩，顺便看看澄碧河中的游鱼，有感而发，写成此诗。如果用“夜”，与意境不符，也不可能，有谁能够整夜地在钓矶上流连？从形、音、义来看，“暮”和“夜”两字差别明显，不该出错。但是，为何如此多的著作，都出现了同样的错误？1981年至1985年，中国举行第二次全国文物普查，当时的凌云县有关文化部门，曾经组织人员拓印境内重要的石刻文字，所有已知的土司石刻文字，全部都拓印一遍。此外，还在重点石刻文字涂上红漆，拍成彩色照片，再整理成比较完整的文字史料。上举两部内刊的作者杨相朝和黄振忠，实际上参与了这些石刻文字的普查、收集与整理工作，甚至是组织者之一，他们的文集基本上反映了凌云县第二次全国文物普查的部分成果。再者，这些石刻文字，绝大多数距离澄碧河岸边不远，与百色至凌云公路交通干线相距数十米到上百米不等，原来涂红漆的文字，大多数保持到现在，很容易识读。为什么还有那么多的错引？这就需要找到“始作俑者”——最初出错的地方。
迄今为止，能够看到首先错引的地方，是民国三十一年（1942年）何景熙修、罗增麒纂《广西凌云县县志》第七篇，先介绍岑绍勋，接着叙述岑云汉。在介绍岑云汉时说：“（云汉）多著述，父子相继，各以文章词采著闻当时。平日题咏，多镌石于汾洲别墅。绍勋有诗曰：归去来兮今已归……晓梦不惊晨吏报……夜夜邀人上钓矶”，其中就把“辰吏”当“晨吏”，把“暮暮”写成“夜夜”。泗城，北宋中期（1053年）设羁縻州，元、明、清前期为岑氏土官领地，雍正五年（1727年）改土归流。不久，清政府在泗城特设八品奉祀官，以管理岑氏部分遗产及当地的少数民族。泗城在900年时间里，历经羁縻州、土州、土府、军民府、府、县等行政区划更迭，除了很少的明、清、民国石刻文字和少量的民国文献，留下来的文字材料特别少，民国版《广西凌云县县志》是当地首部比较完整的地方志文献，无疑是地方文化的瑰宝。正因如此，该志影响较大，是后人研究泗城地区民族、历史与文化必然参考的第一手资料。然而，许多学者，特别是地方学者，没有认真核对原文，不断以讹传讹，目前已造成泛滥之势。1974年，我国台湾地区成文出版社编辑的《中国方志丛书》之民国版《广西凌云县县志》影印本，增加首页改书名为《广西省凌云县志》，把两修纂者之一的罗增麒误写成“罗增麟”，但是内文修志职员录署名却是“广西法政学堂毕业、清己酉科拔贡罗增麒”，一本书内出现一人两名之错。国家图书馆收藏该丛书时，在目录页依成文出版社采用“罗增麟纂”，同样是以讹传讹。
国家有史，地方有志，宗族有谱，三者共同构成完整的区域历史。其中，地方志在存史、资政方面发挥独特作用，特别在特定区域文献的征引、保存方面作用最大。如果出错，往往发生连锁反应，很难更正，岑绍勋诗中个别文字的以讹传讹就是如此。
参考资料：《广西省凌云县志》《壮族文学史》《壮族土司制度》《凌云县志》《广西古府凌云民族文化掠影》《经典凌云》《百色历代诗歌赏读》《广西凌云史志石刻集》《泗城州与岑氏世袭土官》
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