文学是一种气质
安康文学加力安康发展 笔谈
■ 叶松铖
文学是一种气质，道理不言自明。孔子曾谆谆告诫弟子：“不学诗，无以言”，这里的“诗”当然是指《诗经》，孔子推崇《诗经》不仅仅因为他本人是其编纂者，还有一个原因至关重要，那就是他对《诗经》的认知态度：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”放在今天的口语里就是：“《诗经》这部书好啊，概括成一句话，就是思想没有邪念。”没有邪念，即是纯正的，自然可以起到教化的功能。文学对气质的催生由此可见一般。我想，文学作为一种气质的存在，它的合理性，也许正在于“思无邪”吧！这或许是一个标尺，即孔子当年的批评标尺。智者的眼光是深远的，他穿越千古历史长河，“思无邪”固然是一种朴素的批评观、价值观，但它为文学气质的构建，积累了广袤深厚的沃土，让吸吮者找到了滋养灵魂的方法。
文学是一种气质，它是植入一个人内心的情感因子。一个人气质的表现、爱恨情仇，往往通过文字宣泄和传递出来。文学气质不是凭空产生的，一是汲取，这是知识的积淀，就是经常摄入那些“思无邪”的东西；二是实践，这是对前者的运用和转化，把所学、所思、所想，与现实环境比照，提炼自己的主观认识，继而生发新的智慧光焰。文学气质，有自身的烙印、自身的特点、自身的风采：屈原的气质是孤独地行吟，“举世皆浊，唯吾独清”，这是白莲的品性。对真理的求索“虽九死其尤未悔”，气质折射出诗人伟大的人格操守。王勃在《滕王阁序》中唱吟：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”是写景吗？表面上是，其实它是作者心性的表达、人生际遇的揭示以及希望被发现、被赏识的难以尽述的内心纠结。于是，一个旷远、清寒的暮秋之景，被一个少年才俊一口呼出，情自是大于景了，景在情的驾驭中，气质犹如波光跃动……“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首《江雪》是柳宗元贬官永州时写的，在永州期间他还写了著名的《永州八记》。《江雪》是枯寂之景，但枯寂中有生气，千山、万径、孤舟、渔翁，由放到收，由大到小，最后集于那一线垂钓之丝，枯寂中生命微动，这种近乎禅定的体验，其实是作者对纷纭世事、宦海沉浮处之泰然的心境，当生命渴望回归本真的时候，人便真正看清了自己、发现了自己，而气质犹如蓓蕾绽放，娇艳纯美。唐朝有三位诗歌巨擎：李白、杜甫、王维。李白以飘逸为美，杜甫以沉郁为美、王维以空灵为美，他们的禀赋和气质各不相同。李白尚道，所以诗风飘逸；杜甫崇儒，所以诗风沉郁；王维参禅，所以诗风空灵。特立独行的气质，得益于不同的精神滋养、不同的生存环境、不同的坎坷经历……诗风、文风可以看出一个人的气质，这是因为文字是作者内心世界的反映，有些甚至是作者一步一泣的血泪倾诉……
俗语说“文品即人品”，这句话道出了文与人之间的内在联系。文品也分格次，格次的高与低，是由人来决定的，即，由文学自身的气质来决定的。倘若这个人心胸豁达、目光高远、才气纵横，那么他的笔下自有一番不同的景象、不同的哲思表达，用刘勰的话说“寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”文学气质有别，但骨子里涌动的纯正情怀是一样的，清气、正气、浩然之气，都是气，它维系着人类的根本，维系着精神绵延的脉络……
文学是一种气质，因为滋养有源，因为土质肥厚，也因为泱泱华夏有太多的“思无邪”的东西供我们享用，于是，我们就有了生成这种气质的先天环境。文学是一种气质，这种气质不专属作家、诗人，它属于一切真诚地热爱文学的人。热爱文学，如果成为一种风尚，那么，我们就会随时遇到敦厚的长者，谦谦的君子，美眸盼兮的佳人……文学给我们以美的享受，文学同时也给予了我们生命的坚定和乐观的情怀。无论是热爱文学，或是从事文学创作和批评，都是对美的传播和创造，文学不是功利的宠儿，沽名钓誉、哗众取宠、投机钻营、夜郎自大，最终都将被文学所抛弃。文学需要担当和责任，这与文学气质并不矛盾，我们这个时代的文学发声，应该是管弦齐鸣、交响合奏，一个伟大的时代不仅诞生伟大的作品，还应该有文学人格和文学气质高高挺立的卓拔身影。
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