苏稽石桥你到底姓儒还是茹
腊月·古桥 蒋胜 摄
苏稽峨眉河畔的茶铺记者 宋亚娟 摄■汪建
说到苏稽，人们自然会联想到米花糖、洒琪玛、跷脚牛肉。去过的人脑子会一下浮现出那卧波峨眉河上长长的石桥。
此桥的产生时间，权威的记载是在民国二十三年（1934年）的《乐山县志》上。该书五卷“建置志·津梁”一栏中有这样的列表：“茹公桥，距城三十里，咸丰五年建，通苏稽、沙嘴、葛老三场。怀、古两乡绅商罗仕伦等修建。”
县志上的茹公桥
过去苏稽三场，沙嘴和葛老在峨眉河东面靠乐山一方。两场紧挨，而苏稽场（又称对河场）在峨眉河西岸，因此沙、葛两场归怀苏乡管辖，而苏稽场归古市乡管辖。此桥建成，沟通了三场，极大方便了两岸人们的往来，对促进流通、繁荣经济起到了积极作用。桥有十七孔，每孔五块条石拼成，每石为5×0.5×0.4米的规格，全由雅石建。该桥建成至今，起码有四次冲坏的记录。民国六年（1917年）大水冲坏一次，1958年大水冲后，把水口冲坏的石桥条石搬运至此加宽了石桥。1990年再次加宽石桥，由五条石加宽至九条石。
此桥的名称自今还有争议。目前多数书上的记载与人们口头的说法都叫“儒公桥”，唯县志上是茹公桥。这又为何？大致分析应与乐山人发音转移有关，比如“湖泊所”，过去是管理船政的部门“河泊所”音转而来，此部门如今日之港监处。儒公桥大至或许如此。因为所有称“儒公桥”的文章记载都有：“‘七品皇堂’下乡考察民情，亲历渡河艰辛，决定在峨眉河上建一漫水石桥，以方便行人车马。”关键是这个“七品皇堂”是谁？如果以县志“咸丰五年”，当时乐山县的“七品皇堂”叫李肇奎，如果按有的文章说是咸丰六年，就叫马锡蕃，但有资料表明（《乐山市中区文史资料》第十六期交通专辑第三节·桥梁）此桥“始建于清道光二十五年（1845年），而此时的乐山县“七品皇堂”正好叫茹金，此人字元浦，汉阴县人，历任山西壶关、乐山知县。县志上记载，他在乐山任职时间正好是道光二十五年，那么，所有过后文章所载之“七品皇堂”是他应该无争议。但桥的建成时间则有不同说法。县志称咸丰五年建（1855年），也有文章说咸丰六年（1856年）、咸丰八年（1858年），不管是哪一年建成，以当时的技术条件，不是一年两年能建成的。第一，十七孔，每孔五条石的接拼，不算桥墩都是八十五条，每条大几吨重的条石从产雅石的雅安、洪雅等上百里地运回，并用人力抬运安装，也是浩大工程。而茹金在乐山任职只有一年多，桥修好后他一定不在乐山也是事实。过后一些文章中说：历时一年多，石桥建成，踩桥当日，恭迎县太爷踩桥，地方父老为感谢县太爷“德政”取名“儒”，号“儒公桥”，请问取“儒”的依据？“儒”与德政有何牵连？此桥在涉及到的“七品皇堂”中，唯茹金的姓与“儒”音同，而且县志也载明此桥为“茹公桥”。其他说法，揣测多为后人杜撰。
苏稽三场的热闹时光
为什么凭空取“儒”？依据何来？所有这样描写的文章没有就此说明，于是互相抄此而沿习下来。按照中国古时的习惯，一般德政工程命名按这几个传统：一，以主持修造者的姓冠之。比如乐山的“张公桥”“江公堰”“吕公堤”。二，出资者的姓冠之（但多取乐善好施之名）。比如乐山的“乐善桥”（今称赛公桥）、水口大桥（当时叫公善桥）。三，以地名命之，比如今步行街口外的“三圣桥”就因为过去旁边有三圣庙。那么我们可以分析，提议修此桥的是知县茹金，而出资的则是罗仕伦等人，过后踩桥的县官则是——如果为咸丰五年建成，应是李肇奎，咸丰六年是马锡蕃，咸丰八年就是刘仰祖。按照中国文人含蓄、谦虚的作派，以上三县官都不会同意冠自己的姓（所有冠姓者大多也是人走后百姓以感激心态而称之），估计出资者既不想抹去茹县太之提倡，又不想埋没自己的功劳，以同音的“儒”字而代也未可知。
此桥一建成，苏稽三场连为一体，于是人们的流动自然频繁。春台会、朝山会更加热闹，有资料表明，春台会每次可达4至5万人，此会主要由沙嘴的炎帝会，葛老的五祖会与对河场（苏稽）的飞龙会轮流举办。除了抬菩萨游街，就是各类表演。当然目的是促进物资流通，此活动一般在春节正月十一至十五举行。朝山会也由这三个庙主持。一般在二月底始，五六月结束。
除了开展各类活动，还有一个功能就是进峨眉山的登记。凡欲上山者要在这三个庙其中之一敬香上贡进行目测，由庙发了通牒进山才有吃有住，所贡称“香担子”。人流的增加也催生了各类小吃的应运而生，比如米花糖，就是由峨眉落户于苏稽的张吉武把峨眉谷花发扬光大而定型的。洒琪玛本出自满语音译，用于祭祀的供品，过后为满人的一种糕点，传入四川后也成为朝山供物与人们打尖的食品，苏稽的特殊地理位置使其发扬光大了，如今此处产出的洒琪玛可称全川最佳，没有之一。
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