资阳人的风骨（上）
□汪古翔
在中国西南，成都和重庆两大都市中心点上，有资阳市这么一个地方。这里浅丘起伏、绿树掩映，土地肥沃、物产丰饶，历史悠久、人文厚重。古东大路途经资阳连通成渝双城；成渝铁路、成渝客专、遂资眉高速、成资渝高速等穿错其间；沱江如一条挺立的龙骨自北而南蜿蜒流过，九曲河、花溪河、阳化河、蒙溪河如人体血管，串联山水间……资阳并不显赫，但可爱，她是蜀人的精神原乡，一个大雁栖息的地方。
沱江出金堂峡，而变奔腾激越为舒缓流淌，流经资阳，水天一色，明净如镜，在白沙坝挽了一个大洄湾南下而去，在方晶岩与资中交界，已是资阳海拔最低处。全域境内，山峦如未发酵的馒头，低矮干瘪，最高峰不过600米。受此影响，从古到今，原生土长及迁徙移居至此的资阳人，聚合一起，最终形成资阳人特有的精神品质与风骨品性。
柔性资阳人
也许，如今的资阳人们心目中都会有这样一个极其相似而又各不相同的剪影：
35000年前的某一个春天或夏天的早晨，资阳天台山上一个山洞里，一个50来岁的母亲给儿子或女儿缝完兽皮衣服，然后对孩子们说：“我到河边去看看能不能捉到一条鱼，拿回来给你们‘打牙祭’。”这位母亲不谙水性，但求鱼心切，越走越远，一个大浪从背后打来，将母亲那并不伟岸的身躯轰然推下，生命年轮由此定格，岁月溶化了母亲的身躯，独留下了她那智慧的大脑。三万多个春夏秋冬，这位坚强母亲的头颅越来越坚硬，不屈地见证着人间无私的母爱，使本来温驯的沱江平添几分慈母般的柔性，成为千秋万代资阳人真正的母亲河——一条埋葬过母亲、由母亲的血水化成的河。
坚强母亲的头颅成了化石，专家为其命名“资阳人”，如今的资阳人们称之为“资阳人的老祖母”。
自秦灭巴蜀、张仪率“秦民移万家于蜀”以来，三国两晋，五代十国，蒙古南征，张献忠屠蜀，身处“天下未乱蜀先乱”的川中资阳，饱受政治的裹挟，天灾兵燹。在历次的动荡面前，最受折磨者莫过于女性。从“老祖母”骨血里承续下来的母爱DNA，使得资阳女性如蒲苇一般柔韧，在这棱角分明的世界里，以柔克刚。
在王褒《僮约》里那良好的家教中我们看到了王母的影子；在花蕊夫人那忍无可忍的“十四万人齐解甲，更无一个是男儿”诗句中看到的是一个贤惠女子的恨铁不成钢；在饶国华的母亲那句“我儿是为抗日牺牲的，你们应该祝贺我！”中我们读出的是传统美德融入女性身上后的再爆发……
一部《资阳县志·人物志》里那连篇累牍的贞女烈妇传，那些或望门即寡，或入室即丧夫者，以今日道德标准视之，读来虽难免令人悲愤、窒息，但在那封建道德标准的苑囿之下，她们上侍双亲、下抚幼子，对一个家庭所作出的牺牲与贡献，在困难面前所展现出来的坚强韧性，又实在令人感慨系之。她们不仅在那特定的年代里成为楷模，放在今日仍令人仰视。在更广阔的天地里，也许女性只能算半边天，而在家中，尤其是贫困家庭中，母亲往往就是整个世界。是她们，在家中缺粮时，八方告贷为家人弄一顿晚餐；是她们，在孩子缺衣时，为儿女们做一身合身的衣服；是她们，言传身教、点点滴滴教育儿女做人的道理；是她们，以她们的柔性支撑起家的一片天。
在主攻中国移民史的四川大学孙晓芬教授的著作中，我曾惊喜地读到她关于资阳县回龙乡文氏家族的介绍。在300多年前那场浩大的“湖广填四川”移民大潮中，这户人家由一个寡母带着两个儿子，跋山涉水辗转来到回龙乡巍峰山麓，开基立业，安家落户。荜路蓝缕，艰辛草创中，靠文母纺线绩麻打草鞋卖，白手兴家，再开枝散叶，薪火相传，千秋永续。300多年来，文氏已成资阳名门。回想当年，文母所忍受的千难万苦正是古代资阳妇女的代表与缩影。
我在读中学时，曾经在伍隍场川主寺猪儿市场后面的一间旧瓦房里见过一个90多岁的老祖母，她向我诉说，他的儿子在四川军阀混战时被抓了丁，50多年间，她天天盼，夜夜望，哭瞎了双眼。另一次，是在资阳一家旅馆里，遇到一位母亲，她说她的儿子在对越自卫反击战中牺牲，我问她有何感想，她说：“国家养兵千日，用兵一时！”话语中，蕴含着一位母亲的伤痛，也有对国家的理解。另一个曾经锤击过我心灵的故事来自雁江区丰裕镇100岁老人罗素贞，民国时，她的丈夫被地主逼走他乡，一去不归，几十年间，罗大妈日夜盼夫归，为了表达思夫心情，她用废布条做千粑被面、千粑坐垫，几十年间，缝了上千个，缝来做什么，她自己都已经说不出了，这仅仅就是一个寄托！1950年，政府镇压恶势力，把那地主枪毙了，罗素贞站到山顶上，对着北方高喊她丈夫的名字：“共产党帮你报了仇了，你快回来吧——”但，直至100岁高龄去世，罗素贞都没能盼回丈夫。这纯粹就是一个孟姜女故事的现代版，望夫石故事的真人版，集中展示了资阳人尤其是资阳女性性格的柔性之美。
灵性资阳人
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。在传说中的古资阳九宫十八庙，而今大多灰飞烟灭。在封建时代，凡县城以上一般都有魁星阁或文庙什么的，这是一个地方的文运所系，是读书人安放灵魂之所。文庙大门外，往往是一堵高高的“万仞宫墙”横矗其间，万仞者，极高也，说明科举之门高不可攀。资阳的文庙在如今的健康路，而今，唯一的证据是那一堵厚实的“万仞宫墙”。据说一个地方，一旦出了状元，这文庙外的宫墙大门即可打开。在1300多年的科举史中，资阳未能出一个状元，所以，那堵墙至今仍岿然挺立着。在被人们形象地称为“千军万马过独木桥”的科场中失意，并不能说明资阳古代读书人才疏学浅、文思愚钝。相反，一部“资阳史”恰是一部充满文学灵性之史。
人称智多星的苌弘主攻天文、历律，也擅长音律，是一个全才，所以才有孔子与他讨论《武乐》《韶乐》的佳话，苌弘是有文字可考的资阳历史上最早的“文艺范儿”。
秦统一巴蜀之后，古老四川结束了“不与秦塞通人烟”的历史，文翁入蜀兴学，大批蜀人脱颖而出，驰骋中原，蜀学比于齐鲁。在人才的交流中，资阳人王褒北出剑门，在中原正统文化舞台上闪亮登场，成为与扬雄、司马相如齐名的“蜀中汉赋三大家”之一，在汉大赋勃兴的年代，屹立一座高峰，系西汉文坛上艺术成就最为突出的赋家。明状元杨升庵称赞其赋：文采秀发，擅长辞赋，谈耀一代，“汉皇不赏贤臣颂，只教宫人咏洞萧”。
自王褒而下，资阳文脉如涓涓细流，不断往深处下沉。五代时那位以《述国亡诗》名垂千古的花蕊夫人尚有《宫词》100首，通过曹学佺的《蜀中名胜记》，我们今天得以一睹《宫词》全貌。此外，王延世、董钧、杜抚、李石、张方等在为官一方、服务民众之暇，均有大量诗文存世。在他们的经典作品中无不闪耀着资阳文化人性灵的光辉。
在资阳文学史上，邵子南是一个绕不开的存在。虽然邵子南在少年时代即怀抱文学理想，但真正让他走上这条道路却有四次偶然：一是入读著名的伍隍中学，点燃少年理想之光；二是在成都当学徒时那一次意外的掉票，使得他不得不逃到上海，否则他就有可能按照父亲的意志学成回乡当一名账房先生；三是在上海遇贵人欧阳山先生；四是去圣地延安。
对邵子南的文学成就轮不到我来评介，只是从著名作家孙梨的《清明随笔——忆邵子南同志》里，我们看到了一个活生生的、立体的资阳小伙子形象：高声大嗓，性子急躁；与朋友扎堆相聚，在屋子里走来走去，很少坐下来说话；不管对方愿不愿接受，旁若无人地朗诵自己的诗歌；为人单纯得近乎浅薄；经常无缘无故地来一句口头禅“你走你的阳关道，我走我的独木桥”；行为近乎另类，在延安的窑洞口打个光胴胴架起大铁锅炖牛脑壳。这就是我们资阳人，我的学长，作家邵子南的形象。一个作家，尤其一个官员作家，如果没有他性格的特立独行之处，就不可能有个性鲜明的作品！邵子南之所以能与先贤王褒一并写进《中国文学史》，占据资阳文学史的一头一尾，与他天性中的文学性灵分不开。
在《资阳县志》上唯一记载的状元是南宋的赵雄。近现代以来，发达的资阳基础教育则继续延续着古代科举的余韵。一部《资阳县志》收入有教育专家李公度、杨太常、伍鋆、杨潭清、江书祥、蓝仁哲、邓恢章等十余人，他们将资阳现代、当代教育如波浪一般推向一个又一个高峰。无数资阳儿女因之得以走出小山村，走出故土。改革开放40年来，从资阳飞到海内外的学子如蒲公英的种子，飘向四方，落地生根，遍布五湖四海，涌现出以中国工程院副院长干勇、何华武，院士付小兵，最高人民法院原副院长苏泽林等为代表的资阳新一代学人。在他们身上，资阳人的文脉持续延展，资阳文人的性灵更加彰显。
彰显资阳文脉的另一支队伍，是以通俗文化存在的地方戏剧。川剧“资阳河”成为川剧艺术史上一座巍巍丰碑。在那文字只掌握在10%的人手中的漫长岁月里，像川剧这种地方戏剧是向无文化的大众普及知识的最通俗化的途径。这，成为川剧“资阳河”兴旺繁荣的历史文化背景。在那全民追星的时代，资阳城隍庙成为川剧的圣地。当时的盛况我们今天只能凭想像来补充。有年轻人问我，怎样理解川剧“资阳河”，我说，就相当于今天法国的戛纳国际电影节，一年一度，全世界的电影拿到这里去晒宝打擂台，胜利者因此积累名望与资本，为下一轮滚雪球赚取雄厚的本钱。当年，全省的川剧团都以在资阳城隍庙获奖为荣，这是川剧演职员们“登堂入室”的阶梯。
而今，喧嚣的锣鼓已归于沉寂，曾经熠熠生辉的明星们大都如流星坠落天宇，县志上存名的仅有蒋俊甫、魏辅周、陈君、李世仁、刘德一、彭登怀等寥寥数人。在川剧落寞的时代，出生于临江寺的川剧演员刘德一最终以喜剧演员身份现身舞台，而彭登怀则以传统川剧中的变脸而意外红遍海内外。令人感慨的是，老一辈川剧艺人大都文化程度不高，以学徒的方式，从小跟师学艺，习得一身绝活，他们的成就除了汗水，便是天赋与灵性。
而今，资阳文化的灵性被年轻一代进一步发扬光大。作家队伍中，侨居海外的美女作家严优以一部《诸神纪》蜚声文坛；演艺圈，张歆艺因出演《大河儿女》《风声传奇》《解忧公主》等剧而风头正劲；美术界，深圳大学美术系硕导、油画家刘文颇有建树……无论天涯海角，有资阳人在，我们的文脉就不会断，资阳文化的灵光就必将闪耀苍穹！
（未完待续）
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