四川道教石窟中的“财神天团”
安岳石窟中，从北宋到明代不同时期的赵公明像见证了财神的诞生
准财神刘海
傅盛 文/图
春节临近，人们拜年祝福时少不了说一句：恭喜发财。以前，家家户户更会在家门口张贴财神年画，或入庙拜财神，期望赐福吉祥、护家平安。财神，是在中国民间最受欢迎的神仙之一，正月初五更有“接财神”的传统民俗文化活动。在宋代，经济的发达和道教的兴盛，又为财神信仰推波助澜，至明代形成了一个庞大的财神信仰谱系。
正月初五接财神
正月初五传说是财神诞辰，接财神是中国民间古老的传统习俗。旧时成都从初一到初四，商店闭门歇业，妇女不用针线，直到正月初五接过财神，商店才开门营业，称为开头盘。而为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。于是正月初四子夜，人们备好祭牲、糕果、香烛等物，焚香点烛烧金衣，打开大门和窗户，放鞭炮挂红布，恭恭敬敬欢迎财神。大家聚在一起吃路头酒，一直吃到天亮开门营业，据说可保一年“生意兴隆，财源茂盛”。清代民国，“接财神”成为一种仪式表演：乞丐和无业人员扮演的财神爷穿着彩纸做的官服，头戴高帽，戴着川剧髯口，一手持“金鞭”一手拿托盘，挨家挨户进屋讨钱，一边挥舞手中“金鞭”一边唱道：“财神财神，送金送银”“财神开了腔，金银堆满缸”等祝福话语，或送给主人家印有“财神像”的红纸。主人往盘里打赏，此谓“财神进了门”，预示来年顺顺利利，财源滚滚。
财神是中国百姓供奉主管财富的神仙。在中国神话当中，财神的出现却比较晚，职司财富的财神最早可以追溯到宋代，这与当时社会经济的发达与道教的兴盛密切相关，形成了一个文财神、武财神、准财神等庞大的财神谱系。四川是道教的重要发源地，唐宋以来石窟造像十分盛行，而距成都百公里外的安岳县，是现存道教石窟造像最为集中的区域。这些最成体系的古代财神石刻，方便我们按图索骥了解财神信仰文化。
正财神赵公明的“封神”之路
都江堰有一座赵公山，赵公山上有一座财神祖庙。赵公山是财神赵公明的祖庭和迎财神活动的策源地。2010年，春节迎财神民俗被列为都江堰市级非物质文化遗产目录。赵公明被认为是司掌世间财源的正财神，就是每年春节“迎财神”活动中那位手执“金鞭”的正主。
据元代《三教搜神大全》记载：赵玄朗，字公明，原是天上十大日精之一，被后羿射下九个变为黑鸟，落在青城山成为鬼王。八鬼行病害人，唯玄朗独化为人，避隐青城山修道。天师张陵收他护卫炼丹室，授他“玄坛元帅”，能驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾。关于赵公明的历史文献最早出现于晋代的《搜神记》，但直到宋代之后，他才从冥神变成了财神。
这位赵玄朗，最早现世的形象是北宋皇帝钦封的赵氏“圣祖”。“澶渊之盟”后，沉溺于道教的宋真宗赵恒，说梦见了曾转世为轩辕黄帝的赵氏祖先，传玉皇之命授予他天书，总治下界。这位赵氏先人就是赵玄朗，被真宗尊为“圣祖”，成了中国历史上最后一位正式被尊为“大帝”的人（“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”）。真宗抬高赵玄朗的地位，无非是借助神权巩固自己“受命于天”的统治。而在民间，志怪小说的流行则掀起了另一场“封神”运动。南宋《宋朝事实》首次将赵玄朗描述为结九坛的神灵，并避圣祖讳改其名为赵玄坛，元代《三教搜神大全》全盘采纳并进一步扩充，到了明代的《封神演义》，让赵玄朗成为走进千家万户的财神。
《封神演义》中用了赵玄朗的字赵公明。赵公明本是峨眉罗浮山仙人，被闻太师请来当救兵，被姜子牙所杀。姜子牙灭商后主持封神仪式，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，率领招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者邓九公和利市仙官姚少司四位神仙，专司迎祥纳福、商贾买卖，合称“天官五路财神”。从儒雅圣祖到执金鞭的财神，赵公明的形象发生了巨变，而这一过程在今天的安岳石窟内有完整的展现。
赵玄朗圣祖像曾遍布各地的天庆观中，在安岳北宋开凿的“三清六御”道教石窟中，还保留着当初的真容。此像刻于山顶距地5米的悬崖上，赵玄朗居于圣母、紫薇大帝之中，旁刻有“圣祖”字样，高1.5米，肤质白皙、面容清瘦，留有八字须和山羊胡，龙眉凤目，头戴纯阳巾，上衣下裳着裙，外套大氅，双手置于胸前做隐形印，微笑下视，坐于皇权象征的圆雕曲径龙头靠背椅上，一副清风道骨之气，与宋徽宗道士扮相的《听琴图》几乎全同，为现存唯一的北宋赵玄朗像。而安岳毗卢洞紫竹观音脚下还有一龛明万历补刻的赵公明像，身着官服的中年人跨坐于黑虎之上，一手捋须，一手置于膝上，面带笑容，四周彩云环绕，初具财神福相。但到了明代晚期，财神龛的赵公明像如同《封神演义》描述的那样，从白面道士变成黑面战将：头戴铁冠，铠甲披身，肩臂帔帛缠绕，左手高举元宝，右手斜置于腹前手执铁鞭，腿一曲一垂，脚一蹬一踩。赵公明手中的钢鞭可避邪挡灾、保平安；托金元宝则寓意诚信互利、招财增福。
文财神范蠡“互利共赢”
在清代绵竹年画中，赵公明与范蠡，一个是武财神，一个是文财神，双双入画，旧时无论豪门还是农家，春节时都要贴上他们的年画讨彩头。
司马迁在《史记》中评价范蠡说“三迁皆有荣名，名垂后世”。助越王勾践“卧薪尝胆”灭吴之后，范蠡功成身退。传说他与西施泛舟西湖，离开越国开始经商，主营渔业和贩盐，成为巨富后又散尽千金，晚年烧制“聚宝盆”后飞升为仙，被后人尊称为“商圣”。作为我国儒商鼻祖，世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”范蠡自号陶朱公，其《致富奇书》《陶朱公经商十八法》《陶朱公商训》是我国最早的商业理论，现在提倡的“互利共赢”就来自他的商业智慧。
范蠡留存的历史形象相对较少，常见于清代年画。在安岳明代石窟中，却罕见地保存了一尊范蠡文财神像，高60厘米，头戴官帽，身着官服，右手握一支毛笔，范蠡为文财神，此笔正是辨其身份区别于其他财神的重要道具。
和范蠡同为文财神的还有比干。这位商纣王的叔父，生性耿直，忠诚耿耿，因屡次直谏纣王惨遭剖腹挖心，死后被封为“守财真君”，有“此圣无心，故不偏心”的说法。他也是“福禄财神”，即“福禄寿”中的“禄”。在安岳石窟明代道教造像里，他被塑造为身着官服正襟危坐的老年官员，代表不偏不倚。
准财神刘海与机器猫“撞脸”
在长期历史演变中，财神形成了一个有20多名成员的庞大家族，文有范蠡、比干，武有赵公明、关公。除此之外，没有封号但只要能带来财运，也被赋予了财神职责，这就是准财神。
刘海是道教全真派“五祖”之一，原形为五代时的辽朝进士刘海蟾。他官至丞相辅佐燕主刘宗光，后被吕洞宾点化为徒，得道成仙后云游各地，道号“海蟾子”。元世祖封他为“海蟾明悟弘道真君”，明武宗加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。刘海成为准财神，与金蟾的故事有关。传说金蟾是嫦娥升天的坐骑。刘海的金蟾非四足蟾蜍，而是三足，能口吐金钱，是旺财之物，民间有“刘海戏金蟾，一步一吐钱”的谚语。刘海因撒钱济贫，受到民间崇拜敬仰。
在安岳石窟中，有多尊从宋末到明代的刘海造像。其中明代一尊刘海像，高60厘米，身着短褐，头梳髻，右肩趴着三足金蟾。奇特之处在于，刘海头部与身长比例为1∶4，头部雕成一个圆球形，两只眼睛如灯泡，嘴和下颚残缺。肩上金蟾双眼凸出，嘴巴上翘似露出坏笑。站得笔直的刘海左手抚胸口，右手甩袖，一副惊吓表情，与金蟾古怪神情相映成趣。这憨厚呆萌的神态，竟与著名的动漫形象机器猫撞脸。
君子爱财 取之有道
传统儒家思想认为，追逐财富有违君子之道。然而随着两宋商业和手工业兴起，人们经商发财的意识逐渐浓厚，商人的地位和影响力逐渐提高，更重要的是，追逐财富不再受到道德的制约，这或许是财神信仰出现的土壤。明清时期，商品经济更加蓬勃发展，追求财富的新兴阶级更需要一种精神上的护佑，财神信仰应时而出。而在这个过程中，出现了一个关键的转折，那就是众多历史人物被“封神”、纳入财神谱系。关公代表勇武忠义、公正无欺，范蠡代表智慧，比干的正直，刘海散财济贫……从此，我们对财神的崇拜，与做人之道紧密相连，获得财富的关键与为人品质紧密相连。历史先贤优秀的道德品质成为人们对财富观念的道德规范，善恶的评判标准，以此引导人际关系。人们在供奉财神的同时也是对先贤做人之道的崇拜和认可。“君子爱财，取之有道”，明代儿童启蒙书《增广贤文》提出的这一财富价值观流传至今，直到今天依然是我们追求幸福与财富的基本准则。
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安岳新闻，故乡情，家乡事！不思量，自难忘，梦里不知身是客，魂牵梦萦故乡情。安岳县，是陪我们行走一生的行李。