康白情诗作《草儿》赏析
康白情（1896年-1958年），字鸿章，四川安岳县来凤乡人。中国白话诗的开拓者之一。他的新诗以写景见长，色彩清新，不落俗套，表现了五四初期白话诗新鲜活泼的特色，较少古典诗歌的影响和束缚。1922年出版第一部诗集《草儿》，倾吐了对祖国的祝愿和献身的志向，1924年出版旧诗集《河上集》。
□宋桂友
草儿
作者：康白情
草儿在前，
鞭儿在后。
那喘吁吁的耕牛，
正担着犁鸢，
眙着白眼，
带水拖泥，
在那里“一东二冬”地走着。
“呼呼……”
“牛吔［yē］，你不要叹气，快犁快犁，我把草儿给你。”
“呼呼……”“牛吔，快犁快犁。你还要叹气我把鞭儿抽你。”
牛呵！人呵！草儿在前，鞭儿在后。
康白情的诗歌在新文学发生期区别于胡适、刘半农、刘大白等人的意义在于打破了旧诗的镣铐之后开始区别白话文与白话诗，对诗的本体和诗的表现的诗质进行寻觅的努力。并从一开始就伴随着理论的自觉和建构。他认为，“诗是主情的文学。”诗情从何处来？“第一是在自然中活动。作诗要靠感性：感性就是诗人底心灵和自然底神秘互相接触时，感应而成的。”“第二是在社会中活动。感情里最重要的元素……是对于人间的同情。”在这种先进诗歌创作的美学思想观照之下，康白情的诗歌使中国早期白话诗产生了飞跃，具有了可供欣赏与流传的诗质。其《草儿》是继胡适《尝试集》、郭沫若《女神》之后“五四”新诗坛上的第三部诗集，在当时产生了广泛影响，在中国新诗史上有着重要的地位。
“草”作为意象是很早就进入文学作品的。一部中国诗歌史，从《诗经》以来，“草”作为意象，已经被赋予多重涵义了。《小雅·小弁》：“踧踧周道，鞫为茂草，我心忧伤，惄焉如捣。”草儿就担当了忧国忧民的大任了；《楚辞》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，草儿已经与美人并列，共同表达惜时主题；江淹《别赋》：“君结绶兮千里，惜瑶草之独芳。”则表达了离愁别恨……总之，“草”的意象涵义已经非常丰富。古典文学底蕴深厚的康白情对“草”更是情有独钟。
这首诗题为《草儿》，但诗人并没有着笔于“草儿”去写景色，而是写了与草儿有着密切关系的耕牛，以“耕牛”的境遇隐射着人的命运。俞平伯在《草儿》序中肯定康白情的诗“都是把作者底自我和一切物观界自然和人生同化而成的”。诗作“所隐藏的是整个儿的人性，……”《草儿》这首诗是与其同名的诗集《草儿》中较好反映诗人这一创作精神的作品。
诗歌以“草儿在前，鞭儿在后”两句开头，仅八个字的简练之笔写出“拉犁”是耕牛的必然选择，在前的“草儿”象征自我生存的欲望，在后的“鞭儿”则象征外界压力的威逼；接着诗人描绘耕牛的状态，“喘吁吁”和“眙着白眼”勾勒了耕牛不堪重负的神态，“带水托泥”、“一东二冬”的步子则让读者看到耕牛劳作的艰辛与无奈。诗人准确地抓住耕牛的神情与动作进行白描，寥寥数笔展现了耕牛在利诱与压迫下艰难生存的困境。
第三节与第四节，诗人转移角度从侧面表现耕牛生存的悲苦，“快犁快犁，我把草儿给你”。一句道出耕牛得到草的条件只是“快犁”，在这里诗人把“生存物质劳作”的现实关联呈现在读者面前，发人深省。第四节“你还要叹气，我把鞭儿抽你”，使读者看到耕牛“为了草儿的劳作”包含了许多“压迫下的痛苦”，耕牛一声叹息就会遭受鞭打，那还有什么不可以作为让它去受“鞭儿”之苦的理由，况且谁又能听到耕牛的叹息呢？诗人在此以虚写实，给读者留下想象的空间。
最后一节，诗歌再次强调“牛”夹在“草儿”和“鞭儿”之间的困窘，与第一节前后呼应，凸显了诗歌的主旨。在前面诗节的铺垫之下，诗人“牛呵！人呵！”的感叹十分真切而有力，使我们想到五四前夕中国的农民和更大范围的劳苦大众，以及千百年来在欲望和压力之下求生存的芸芸众生。
全诗康白情可谓略施小技即臻化境。一是情化。“草”本为一普通的客观存在之物体，但在康白情笔下却变成了浸淫主体思想感情的创作客体。变成了主体情感表达的美学载体意象化的产物。二是静化。这也许类于绘画中的白描。表面上并无强烈的情感投入，全诗亦自少情感波澜。静而如处子，如平展的湖水面。但这只是表面。静如处子者动如脱兔，平静的湖水下自有巨澜。但这种造象的技巧却增加了诗歌审美的耐咀嚼而使余音绕梁。总之“草”在这儿经过康白情的刻意营造而达到“美是情感变成有形”，从而亦使审美的情感化得以加强。
可以说，《草儿》是诗人“触物比类，宣其性情”之作，象征手法在诗中恰到好处的运用，将复杂的社会问题形象化地表现了出来，丰富了诗歌的内容意蕴。
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