村庄地名中的诗意
王明博
王登学的诗歌大都是围绕他的家乡——民乐而展开的。他诗歌中的民乐版图并非行政区划上的民乐县，而是以民乐的历史更替展开的，这就包括以扁都口为中心的祁连山山南、山北，甚至包括青海的部分区域和山丹县的焉支山和军马场一带。王登学说：“我所在的西部甘肃张掖民乐县，多民族杂居，地名文化独特，每个村庄的地名可能就是一个村庄的历史。”他的诗歌版图就勾勒在他所叙述的地域范围之中。每个作家都有自己的文学版图，这个版图是与他的成长经验分不开的。现代作家中如鲁迅的绍兴鲁镇、老舍的北京胡同、沈从文的湘西边城；当代作家如贾平凹的商州、莫言的高密、毕飞宇的王家庄、苏童的香椿树街等。文学地理版图应该是作家的精神原乡，如同基因一样排序在心灵深处，一旦离开，他的创作就会不自在，也会逐渐干涸。
作家李辉先生曾说过：“地名，是诗词中的动人记忆，是漂泊的乡愁。地名承载着情感和文化，是中国人的一种自我认同方式和情感归宿。地名如人名，与生于斯长于斯的一代又一代人息息相关。一个长期形成的地名，其实就是那个地方的符号，那个地方所有人情感所系的标志。即便远在他乡，故乡名字在人们心中永远不会忘记。”这应该是地名文学或地名文化的内涵。
王登学对诗歌是爱到骨头里的。多年来从未中断过，几乎每天都将生活中的灵光乍现用诗表达出来，无论是叙事抒情、状物写景，在流水似的平淡生活中总能捕捉到诗意。看他的诗总会想起鲁迅的《示众》，几乎都是白描，用几个特写就能唤醒记忆。
王登学的诗如野草，灌注着生命的元气，蓬蓬勃勃，郁郁苍苍。因为他的诗句都是从田野走出来的，绝不是在书斋吟出来的。他的专业是林学，专业养成了他和自然的亲密接触，对自然生态、林木花草、鸟虫鱼兽极为敏感，他的诗就是祁连山的生物志。
王登学工作过的地方多，民乐的大多数村庄都去过。关注乡村地名，更多是乡村历史的追述，对乡村民俗的书写，进而对民乐历史的溯说，使得诗歌表达的空间得到了延展，有了一种深邃感。他的地名诗作是一种民间书写，有着浓厚的烟尘味，读来有一种亲切感。可以说他的几部诗集就是民乐的地名志、文物志、民俗志和民族志，比如《魁星楼》：“清代的魁星楼依旧巍然/鸽子站在角檐上、可是清代的鸽子/孔子住一层，仓颉住二层，魁星住三层/鸽子可以在各层间轮流居住/人们也可在各层间轮流叩拜”。
甘肃民乐县深处大西北腹地，依靠祁连山休养生息，游牧文化与农耕文化杂糅，多民族聚居，生活风俗多样化，山南跟滩北有着迥然不同的民俗，地处偏远，民俗保留纯正。民俗是民间文化最直观的表达，也是普通民众心理的调节和诉求。王登学诗中占篇幅很大的也是这一类。
王登学的诗歌多是短章，少有长制。犹如诗之绝句、词之小令，在长诗之中出彩的也仅有几节。读他的诗感受到日之俳句的意味。日本诗人松尾芭蕉的《古池》“寂静的古池/一只青蛙跳池中/刹那的水声”这种诗风，浸透在他的诗句中。“那个金塔寺上下来的喇嘛/一声不响。和流水诵经//那个老鹰，飞向山顶/像经声一样越飘越远//山河，依旧。”（《山河》）
吸收民间文化资源是王登学诗歌创作的重要来源。无论是语言还是民间文学的样式，他都吸纳并反刍。他诗歌中形制较长的一类，都是借鉴民间小调的样式，多以物候和时令推动为结构，如民歌《刮地风》那样，但语言凝练清新，颇有《诗经·小雅》古意，比如《风吹民乐》：“四月风吹草/门头插艾，门洞荡秋/爱与不爱//六月风吹山/山寺花开，云杉苍翠/风声还是松涛//七月风吹花/菊花火红，油菜金黄/色彩天堂任你行”。
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