神木火判官

本报记者 强继霞

每年正月，在神木市高家堡镇，人们总能看到古镇东街上寓意新春祈福的火判官。走近细看，火判官神态惟妙惟肖，个个眉毛上扬，眼睛圆睁，嘴巴大张，宽袍大袖地端坐着。因被饰以不同的色彩，身材高大的他们，齐坐街头，非常壮观。当这些大腹便便的火判官被点燃内部装满的煤炭后，肚里热火腾腾，嘴、眼、鼻均冒火生烟，让一样的春节有了别样的红火与热闹。

作为神木市的民俗之一，火判官于今年成功申报为陕西省非物质文化遗产。

历史源远流长

主要分布在神木城内 辐射于周边县区和乡镇

“神木火判官是神木火塔子文化的一种派生发展和认识的提升。”火判官制作艺人王耀平告诉记者。

神木是我国古代北方游牧之众过往频繁的民族杂居之地。两三千年前，当地森林密布，草原平坦。生活在这里的人们有黄羊、野兔等狩猎之利，也有森林野兽的威胁，因此有“老虎沟畔”“黄羊城”“兔毛川”之类的古地名。据介绍，为了安全，当地人利用森林草原上丰富的柴林和炭块，每到天黑便燃起火堆，野兽惧火，避而远之。

秦汉以后，中原人不断到来，当地有了定居人户，出现了山寨和村落，燃火堆成常俗，后逐渐发展为集居人口的寨堡，逢节庆祝时成了一项必不可少的活动。为了让火堆持续燃烧，点燃柴火之后再加上木炭。木炭垒起的火堆，有圆锥体、方椎体，还有下方上圆的，根据形象人们称呼为“火塔子”。随着时间的推移，垒火塔子的技术不断提高。火塔子有高有低，低的像坐立的人，高的似宝塔，一旦燃烧起来，远望过去，仿佛传说中的“火神”下凡，现于云烟之中。久而久之，人们把“火塔子”誉为“判官”。

唐宋以来，当地与外界交流日益频繁，受“钟馗啖鬼”这一神话传说的影响，人们给火塔子用泥坯加了一层外包装，其实质是空心泥人，眼睛、鼻孔、嘴巴、双乳和肚脐留了八个洞。当火燃烧起来，便形成了喷火和烟雾弥漫的景象。至此，火判官便有了“钟馗”的神秘感。

据介绍，明清以后，对火判官的造型更加讲究，用土坯和泥塑成神像“钟馗”，头戴乌沙官帽，身穿玉带官袍，并正式命名为“火判官”，成为神木过春节和闹元宵的活动之一。

时至民国初，军阀混战，抗日期间民不饱食，过春节闹元宵活动减少，但在神木东三道巷，旧县政府右侧有汪氏一家画匠艺人，在家门前的路口，每年元宵节都要塑个火判官，才使这一民俗得以保留。

当前，神木火判官是当地闹元宵民俗活动项目之一。王耀平说，主要分布于神木城内，辐射于周边乡镇及府谷境内，尤其是近几年在神木市高家堡的元宵节日中，已成为一道独特的风景。

制作简单 以形写神

在多种场合传递疾恶好善的朴素民风

“火判官制作粗犷、简单，只用泥土、杂草、砖即可塑成，拆除也容易。但火判官外形塑造很有讲究，反映了当地古人的生活环境和历代地方民俗特有的正义感。”王耀平说，神木当地的火判官与其他地方不同之处在于，其造型简单粗犷，玉带、官帽、官服和官靴的颜色单一，没有复杂的纹路。左手拿笔，右手拿帛，笔以木棍代替，帛用泥造，也有有钱的人家用真的笔和帛。

火判官的轮廓线及衣纹线条变化的节奏和韵律，使火判官整体造型看起来更加魁梧有力、威严庄重，让观赏者看了不寒而栗。火判官泥塑者通过“钟馗啖鬼”这一神话传说“以形写神”，重点突出官服、表情、喷火，增加其神秘感。

“火判官本质属于意向造型，具有很强的象征性，传递着疾恶好善的社会风气。泥塑外表，内烧火红，制作流程有三四步。”据介绍，选材上，运用当地有黏性的红胶泥和田间地头已干燥的草梗，先将干稻草和泥浆用铲子或者铁锹搅拌均匀，塑形工具是以竹、木制成的最为适用。再用砖垒出称之为“立骨”的大致形状后，用泥土固定。其中，上泥分三层，第一层“糙泥”，弄出整体造型。第二层“中泥”，完善各部位的形体塑造。第三层“细泥”，进行细致入微的刻画和塑造，并通过反复处理使泥胎质密坚硬，达到最佳效果。最后，待腻子干燥后，为了美观，开始上色，目前主要以红和蓝两种颜色为主。

把“钟馗啖鬼”降妖镇宅和宋代黑脸“包公”铁面无私相结合，使“人文”和“景观”融为一体，火判官有五种出现情况，应用在灯火闹市中，参助节日盛会的火热盛况。

据介绍，大年三十的火塔子，造型天圆地方，很有讲究，左邻右舍攀比谁家的火塔垒得高、火焰旺，寓意来年的日子过得越红火。元宵节有火判官，也有祭天地的“三月会”火塔子，设于街心巷口过往人多之处，增添热闹气氛。冬季庙会上的火判官，朝会者围在火判官身边吹、拉、弹、唱，通宵达旦，不仅增加娱乐氛围，而且起到了取暖和保安的作用。边口闹市上的火判官，反映了“民族融合”。清代康乾盛世，神木县城北部五龙口市场老爷庙会期长达半月以上，当地把“真武祖师”“关老爷”与“火判官”（钟馗）三位神灵尊为市场三圣，旨在监督人们公正交易。丧礼中的“火塔子”，一般设在老人逝去后的夜间，旨在让逝去的老人安息，同时为守灵人带来光源和温暖。

艺术价值深远

体现文化融合 有警示寓意 传承脉络清晰

“这个项目拥有广泛的群众基础，地方特色鲜明，传承脉络清晰，影响较大，具有较强的代表性和较大的保护价值。”在榆林市级专家评审论证时，专家组组长、榆林市群众艺术馆负责人薛志章如是说。

神木火判官有着深远的文艺价值。在历史学术价值上，由“火塔子”到“火判官”是中原文化和游牧文化的融合过程。在民俗文化价值上，旧时，火判官泥塑制作过程有一套严格的规程和禁忌。诸如具有降妖镇宅保平安的寓意；火判官火焰的红和旺，表示日子红红火火；具有正义象征性，传递着疾恶好善的社会风气；具有警醒世人多做善事的寓意。现在，逢年过节火判官的出现，不仅在寒冷的冬天起到了保暖作用，还增加了热闹喜庆的气氛。在技艺价值上，老艺人在注重泥塑体积的同时，更加注重轮廓线与身体衣纹线条变化的节奏和韵律，这些线条和绘画一样，都是经过高度概括提炼加工而成。

注重保护与申报

承载文化内涵 继续发挥作用

“神木火判官这一民俗文化活动起源早、发掘晚，在电力发达、现代彩灯品出现的情况下，人们往往会忽略了传统的火判官塑造技艺。”神木市文化馆馆长刘香妮说，近年来，神木市围绕保护火判官泥塑技艺及其丰厚的民俗文化内涵，保护火判官作品浑厚、粗犷的黄土文化的艺术特质，展开收集保护工作。

据介绍，早在2008年，神木县文体局对全县民间泥塑老牌艺人、手工艺人进行了摸底调查，初步建立了技艺者档案。2010年又对全县非物质文化遗产项目进行了系统的普查登记，且制定了档案，鼓励手工技艺者多向民间年轻的手工技艺者传授技艺，使得民俗文化的队伍不断发展和壮大。2013年至2016年，神木市又系统地对民俗文化、泥塑艺人的原始资料进行跟进，收集、建档进行申报工作准备。

自“非遗”保护工作开展以来，神木市文化部门对城区及周边覆盖区域的火判官艺人进行了普查建档工作，制作了相关的音像资料，还制定了火判官从2017年至2021年的省级项目五年保护规划。同时，利用高家堡这张文化旅游资源名片，以钟楼为中心的东西街修建了40多个高约2米、栩栩如生的火判官。这一民俗展览活动，为后续开展传承、培训、展览及对外交流活动奠定了良好的基础。

“神木市文化馆被评为国家一级馆，有能力保护非遗项目《火判官》。现在，火判官申报成功，也有代表性传承人汪富世、郭世亮等，该项目有条件发扬光大。”刘香妮高兴地说。

目前，神木市已建立完善保障措施，不仅有专家指导、文体局管理负责的相关保护领导小组，还设立了以文化馆为主、联合社会各界热爱文化的有识之士，组成“民俗文化研究协会”，并设立“民俗文化”研究保护基金会，开展与其它县（区）的文化交流联谊活动，提高自身的文化发展。

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