嘉峪关诗话（二十）周大成
周大成
这首诗展现了一幅西北边疆壮美风光的画卷，含蓄地表露了戍边将士浓郁的乡愁，造语奇绝，境界雄浑，成为千古传颂的名篇。
《凉州词》是唐代乐府的曲名，在南朝宋郭茂倩编订的《乐府诗集》中题作《出塞》。作者王之涣（公元688—742年），字季陵，唐代晋阳（今山西太原）人。性格豪放，常击剑悲歌。开元年间曾游历幽、蓟等地。他的边塞诗意境阔大，感情奔放，尤以描写边疆风光见长。其《凉州词》被前人视为唐人七绝的压卷之作。
据唐薛用弱《集异记》记载：开元（唐玄宗年号）中，著名诗人王昌龄、高适和王之涣三人闲居长安。一天下着小雪，三人一起到酒店去喝酒。随后，酒店里来了梨园伶官（皇家乐队、演员等）数十人举行宴会。他们三人坐在一个角落里旁观。宴会奏起了音乐，有四个美丽的姑娘准备唱歌。于是三位诗人在一起打赌说：“我们在诗坛上都很有名，可是从没有分个高下，这次根据她们唱的歌词，看谁的诗多就算谁最高明。”第一个姑娘唱到：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”王昌龄一听说：“我一首！”立即在墙上划了一横记着。接着另一个姑娘唱到：“开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。”高适忙在墙上划上一横说：“我的诗歌一首。”第三个姑娘唱道：“奉帚平明金殿开， 暂将团扇共徘徊。 玉颜不及寒鸦色， 犹带昭阳日影来。”王昌龄马上又在墙上划一横说：“我两首了。”王之涣看这情况急了，他说：“这些唱的姑娘都不怎么样，唱的诗也是下里巴人之类。”于是他指着姑娘们中一个最美的说：“听她唱，如果不是我的诗，则一辈子也不敢和你们比诗了。”等了一会，这个女郎唱道：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”三人一听鼓掌大笑，原来这正是王之涣的一首七言绝句。伶官一看不知怎么回事，当知道他们原来就是所唱的这些诗的作者时，纷纷给他们行礼，并请他们参加宴会，尽欢而散。这就是文学史上著名的“旗亭画壁”的故事，由此可见，王之涣的诗在当时已经颇负盛名，而“春风不度玉门关”之句至今流传甚广。
“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”，诗的前两句写景，景中寓情，突出了苍凉悲壮的基调，为下面抒情烘托气氛。首句写登上孤城，极目远眺，白云萦绕，浩瀚缥缈，意念中出现了滚滚奔流的黄河，直泻千里，上接云端，如在天际。次句写眼前所见，巍峨的崇山峻岭高耸云霄，在如此苍茫雄阔的大背景衬托之下，一座孤城兀然矗立，更见此城地势险要，处境荒凉。一片，相当于一座，是唐诗中习用的词语，它往往与“孤”连用，如“孤帆一片”、“一片孤云”等，在词意上多了一层单薄的意思。这样一座漠北孤城，当然不可能是居民点，而是戍边的堡垒，同时也暗示了有征夫在。“孤城”作为古典诗歌语汇，具有特定的含义，它往往与离人愁绪联结在一起。一、二两句一远一近、一动一静，上写祖国山川的雄伟，下写远征戍卒的荒凉境遇，都是为后两句刻画人物的心理状态作准备。
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，诗的后两句抒情，情中有景。第三句一转，引入羌笛之声。在雄阔苍凉的环境中，忽然听到羌笛吹奏《折杨柳》的哀怨曲调，怎不引起征人别亲思乡的离愁？折柳赠别本是唐代盛行的风习，而折柳的“柳”又与“留下”、“留念”的“留”谐音，与离别更产生了直接的关系。所以人们不但见了杨柳会引起别愁，听到《折杨柳》的笛曲更会触动离愁。征人们怀着思乡的心情听曲，似乎笛声也在“怨杨柳”，流露的怨情是深沉而强烈的。第三句是以反问的口气表达，用“何须”二字更显得含蓄而耐人寻味，并引出了最后一句“春风不度玉门关”的诗来。用“玉门关”一语入诗也与征人的离思有关，《后汉书·班超传》中记载，班超出使西域，前后在塞外三十余年，为国家民族鞠躬尽瘁，古稀之年思念故土，希望返回故乡养老，上书汉和帝请求告老还乡说：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关！”感动了汉和帝，召班超回朝，拜为射声校尉。班超回洛阳后不久便病重去世。于是“玉关人老”就用来借指久戍思归之情。而玉门关也因此拥有了故乡与边塞、安定与漂泊界限的含义。
在这种历史和文化的大背景下，吟咏或赞叹玉门关就成了边塞诗的主要内容，玉门关也就逐渐成为一种文化符号，成了诗人表达情感的媒介。在唐代描写边塞诗的作品中，玉门关通常有以下几种含义：
第一，利用玉门关的地理位置暗示气候恶劣，战事艰苦。如岑参《玉门关盖将军歌》中“玉门关城迥且孤，黄沙万里白草枯”，极言边塞环境的恶劣，荒凉之景如在眼前。李白《关山月》“长风几万里，吹度玉门关”，以玉门关表达遥远，豪气顿生。王之涣《凉州词》“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”更直接表达了环境之恶劣和距离之遥远，连春风都无法吹到玉门关。
第二，利用“玉门关”这个意象表达戍边战士渴望回归故土的心情。胡曾《咏史诗·玉门关》“西戎不敢过天山，定远功成白马闲。半夜帐中停烛坐，唯思生入玉门关。”就运用了班超上书请辞的典故，表达了班超及戍边将士渴望早日平安回归故里的心愿。
第三，利用“玉门关”这个意象表达建功立业保家卫国的愿望。戴叔伦的《塞上曲二首·其二》“愿得此身长报国，何须生入玉门关。”显然也用班超典故，但却反其意而用之。诗人认为班超无须提出“生入玉门关”，应坚持战斗在边疆，报国靖边，其爱国之情跃然纸上。
第四，利用“玉门关”这个意象代指军队戍守之地，甚至塞外。李白《子夜吴歌·秋歌》“秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”这里的“玉关”应代指所有的边疆地区。“玉关情”也代表所有征人之妇对丈夫的思念之情。又如戎昱（yù）的《苦斋行五首·其五》“出户望北荒，迢迢玉门关。生人为死别，有去无时还。”此处的“玉门关”已经有关外塞外，甚至生死离别的意思了。
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