石棉：蟹螺堡子的八月年节
□ 李春林 文/图
尔苏藏族主要分布在四川省雅安市的石棉、汉源，凉山彝族自治州的甘洛、越西、冕宁等地。还山鸡节是尔苏人的新年，尔苏话为“姑（儿）扎子”。用汉语则可以叫做“烧赙纸”，意为“放山鸡”。相比于其它一些传统节日，尔苏的还山鸡节一直坚守着自己的传统。尔苏人过还山鸡节时间上并不固定，大致在农历的八月初九到八月十二之间。还山鸡节2007年列入四川首批非物质文化遗产保护名录。
今年9月10日（农历八月十二日）为石棉尔苏藏族还山鸡节。同往年一样仍在蟹螺堡子举行。蟹螺堡子位于石棉县蟹螺藏族乡江坝村五组，距离石棉县约20公里，去蟹螺堡子还可以顺便游览附近的猛种堡子和木耳堡子。2012年蟹螺藏族乡（蟹螺堡子）入选第一批中国传统村落保护名录。2013年蟹螺藏族乡猛种堡子、木耳堡子入选第二批中国传统村落保护名录。
今年的还山鸡节还是在蟹螺堡子的老堡子举行
男人们轮流上前挥动木锤舂糍粑
用白鸡献祭
祭祀供品大致为糯米糍粑、鸡蛋、腊肉、香木、酒、豆腐干等
去老堡子的路上烧起了香柏树枝，村民们举行击鼓欢迎仪式
在蟹螺堡子过年夜
很早就知道还山鸡节了，2007年它就列入四川首批非物质文化遗产保护名录。石棉县的蟹螺堡子也曾经去过，只是没有赶上这个节。今年8月向石棉的朋友打听，说日子还未最后确定。还山鸡节的准确时间在9月初才正式敲定，确定在9月10日（农历八月十二日）。于是9月9日下班后，我们驱车从成都到石棉县蟹螺藏族乡，四个小时便到了。
相比于其它一些传统节日，尔苏的还山鸡节一直坚守着自己的传统。尔苏藏族人口约3万人左右。他们讲尔苏语，但在族群内部又有三种方言区的划分。尔苏藏族主要分布在四川省雅安市的石棉、汉源，凉山彝族自治州的甘洛、越西、冕宁等地。尔苏人的新年按照尔苏话为“姑（儿）扎子”。用汉语则可以叫做“烧赙纸”,意为“放山鸡”，按蟹螺堡子尔苏人过去的习惯，过了“姑（儿）扎子”，人的年龄就增加了一岁。
不同于汉族春节固定在正月初一，尔苏人过还山鸡节，时间上并不固定，尔苏各个方言区日子也不统一，只是大致在农历的八月，蟹螺堡子的还山鸡节在农历的八月初九到八月十二之间，具体日子则需要萨巴根据推算。
萨巴是尔苏人的祭师，他是尔苏文化的集大成者，相当于羌族里的释比、彝族里的毕摩。萨巴使用一种图画文字的历书来推算日子，这种文字是典型的图画类文字。目前在我国发现的图画文字有两种，一种是纳西族的东巴图画文字，另一种就是萨巴用的图画文字。它常用红、黑、白、蓝、黄、绿等在文字上添色，每一种色彩在文字中都表达了某种意义。
按照传统习惯，蟹螺乡的还山鸡节一般是在蟹螺堡子举行。蟹螺堡子这个叫法在当地还有一个传说，当年他们的祖先搬迁到此时，这里有一个巨大的海子，据说萨巴做法让水流了出去，海子干枯之后出现了几个巨大的海螺，取其谐音名为蟹螺堡子。另有一种说法则认为蟹螺堡子意为“长箭竹林之地”。清代时，蟹螺堡子为松林地土司辖地，蟹螺堡子为其所辖的“四十八堡”之一。现在它的行政名称是蟹螺藏族乡江坝村五组。
为了不错过第二天早上的仪式，我们决定不住县城而是到堡子里住。到了蟹螺堡子，四周阑寂，山里人家一般都休息较早，不会因为要过节而改变。虽然按照尔苏人的说法，今天是“朗格（儿）比”，相当于汉族的大年三十。
寻访一阵后，找到了尔苏风情园，店家热情接待了我们。院子里还有其他的车和游客，也是从成都赶来，准备参加明天的节日。洗漱完毕之后已经很晚了，准备休息时，耳畔却响起了非常美妙的歌声，我瞬间从床上弹了起来，寻着歌声而去，原来在灶房外，女主人汤素莲与表弟王贵银，正在练习第二天要唱的歌曲《觉里曼姆》：
先有天，后有地，有了天地，有了山。
有了山，有了水，有了草，有了树，有了土，有了石，
后来有了人间。有了人间，就有了我们祖先。
这是一首古老的歌曲，从天地开初一直唱到尔苏人的历史。对于没有系统文字记录历史的尔苏人来说，这首歌不啻是一首史诗般的歌曲，只能在大的年节时才能歌唱。因为怕生疏了，他们正在连夜练习。店主人杨军叫妻子和表弟到客厅，为我们讲述歌曲的内容，又一段段为我们演唱。让我们感觉到虽然还山鸡节还没有开始，我们已经提前进入了。那一夜，歌声一直在我梦中萦绕。
尔苏藏族的八月年节
半夜里下起了雨，一直到清晨雨还在下。屋顶的小青瓦在雨水的敲打下显得更加清亮，院子里的水泥地上也是雨花四溅。有游客问杨军，这样下雨，还山鸡节还搞不搞哦？杨肯定地说，当然得搞！祭祀祖先是大事呢！ 接着杨军开始准备祭祀用品。洗干净的簸箕里有腊肉、糯米糍粑、香木、酒。他对我们说，各家各户的祭品都不一样，有些还准备了鸡蛋、豆腐、花生等等，但糯米糍粑是不会少的。
尔苏人祖先曾经居住在平原或河谷地带，在出产水稻的冕宁到及西昌一带的安宁河谷居住过，蟹螺堡子的唐、朱、姜、杨、汤等都是过去黄姓家族的分支，其先祖们居住在建昌大石板有十三条大堰的地方，后来才辗转来到蟹螺堡子。所以尔苏人以糯米做成的糍粑来祭祖，体现了对祖先的怀念。
今年杨军有两个亲戚也要参与祭祀，杨军把他们的祭品也一并准备了；随后，杨军拿着香木去家祭，他特意给我说，“男娃儿可以来，女娃儿不能来。”家祭的神龛设置在他家老房子二楼，是他父亲杨正伦的房间，房间的一面墙上开了一个小的方形墙孔，旁边挂着杨正伦的皮鼓。
杨正伦是尔苏藏族民歌“觉里曼姆”的非物质文化的市级传承人，往年都会参与还山鸡节的主持，只是今年84岁了，年事已高，不便再参与主持。杨军对我说，近年来政府重视，他们也在跟着老一辈学习。还说他这些年跟父亲学习了不少东西，已经可以参与主持一些尔苏传统节日的仪程了。家祭完毕之后，杨军夫妇开始换装。从城市里回家的女儿杨梦茹也在旁边帮忙。
尔苏男性的传统衣服为里面一件白衫，外面套一件蓝色的长布衫，袖口领口等处绣有花边，外面还可以套一件褂子，头戴黑帕，腰缠红巾；女性的服饰则为蓝色或红色及膝的传统上衣，再加黑色长裤加围腰，以精美腰带束腰，袖口、胸口等处更有精美的刺绣；头上通常缠白帕（只有上了年纪的少数妇女缠黑帕）。杨梦茹对我说，这里的唐素莲是刺绣的能手，她们家里的衣服都是自己制作的，衣服上的花想绣什么就绣什么，花生花、南瓜花、尖菊花等田间地里常见的花卉，都是她们衣服上的题材。
10点时雨小了一些，海螺声响起。杨军说，我们也出发吧！举行开年仪式的地方在地势更高的江坝沟西侧的老堡子。上个世纪80年代后，因为人口繁衍，也为了出行方便，有村民陆续搬迁到沟坝中居住，形成了老堡子和新堡子两个聚落。但每年的还山鸡节还是在老堡子的场坝里举行，老堡子的房屋为木石结构，多为两三层。最早多是石片房，后来改为小青瓦，墙体用不规则的石头修砌而成。如今老堡子四层的老碉房还在，是尔苏老建筑的代表。
去老堡子的路上，男人们都顶着自家的簸箕，里面的所供之物也大同小异。过江坝沟的小桥之前，路旁已经烧起了香柏树枝，几个打鼓的在右侧，左侧则是盛装的妇女，村民们来得差不多了，大萨巴王志全老人，便为游客举行了迎宾仪式，一一洒水祈福，依次进入坝子。
坝子上的一个石臼已经清洗干净。舂糍粑、做糍粑是还山鸡节的重要内容。男人们轮流上前挥动木锤，妇女们则负责翻转糍粑。人们欢快地劳动，不少游客也参与进来；舂糍粑进行得差不多时，便是还山鸡节的重要内容：放山鸡。
坝子中间的一棵大树下立着一块石头，它是尔苏人的石神。尔苏人认为石头是灵物，能通神、鬼、人，能分辨真善美与假恶丑，能驱除邪祟，引来善福。
在庄严肃穆的仪式中，大萨巴王志全和杨正清两位老人主持了“放山鸡”仪式。杨正清手执白色山鸡，王志全则朗声念颂经文，身旁是数位年轻一些的陪祭。这个仪式很长，难以详叙，总之最后白鸡被杀死献祭，这也是“还山鸡节”名称的来历，不是将鸡放回到山里，而是杀鸡后用于祭祀之用。同时，还山鸡节的鸡必须是白色的，因此这里以前家家户户都要养白鸡备用，近年来这一程序简化了些，只要大萨巴主持了放山鸡的仪式，便算是全堡子的人都举行了。
“放山鸡”一结束，妇女们留在坝子上，成年男性则顶着簸箕上山，开始进行“鸡菩萨杠杠”的仪式。开始上山前，男人排好队，王志全和杨正清两位老人手持两根燃烧的木棒，意为火门。所有上山的人都得经过火门，表示祖宗同源，同进一道门，团结一道，同心同德。
十多分钟后上山的队伍来到半山。这里大树参天，林草丰茂，是一块保护得很好的禁地。祭祀的地方主要分两片，右边是王姓家族的，左边是黄姓家族的，村子里的唐、朱、姜、杨、汤等其实都是黄姓家族分出来的，因此也在左边祭祀。
两大家族的人依次在神树和各自祖先始祖碑（“觉”）前，排列、上供和祭祀：点燃香柏树枝后，依次排队熏烤簸箕，以表示净化；之后各家将供品按先后顺序摆放在各家灵位前，并将少许供品抹于“觉”上；然后由最具威望的长者向“觉”祷告一番，并向祭祖的人抛洒面粉，最后各自焚烧香签。
祭祖中有一个重要的程序，就是长者查看有没有新添的簸箕和小孩。杨军对我们说，新添簸箕表示家族里有了新的人户。比如两兄弟本来是一家，如果弟弟长大后结婚分了家，那么就会带着新添的簸箕前来；如果家族里谁家新添了小孩，家家户户会把祭祀的糍粑分一块给这个家庭，以示对小孩子的祝福。
祭祀完毕，众人口呼“哦非！”“哦非！”，以示吉祥如意，同时唱起“始祖碑”歌，一边唱一边下山。山下的妇女已经等在堡子门口，等祭祖的人回到堡子，男女开始合唱，歌声响起再次响成一片。
娱神娱己的别样新年
还山鸡节是欢乐的节日，歌舞是少不了的。下山回来后，坝子中间已经由三根竹竿架起一个架子，中间吊着一大块猪肉，旁边是一坛酒。歌舞之前由王志全、杨正清等老人主持开坛仪式，之后由尊贵的宾客先饮。今年来了县里的领导，于是请他们先饮。
饮酒之后，歌舞便开始了。随着经济发展和旅游意识的提高，还山鸡节也请了外地歌手前来助兴。虽然有游客的参与，但你能够明显感觉到这是尔苏人自己的节日。他们并不是在表演，而是为自己唱歌，为自己跳舞，欢快的舞蹈，醇厚的歌喉，歌声动人，有很强的感染力。
最后众人最期待的还是傩戏。傩戏是这个年节的压轴大戏。傩戏分为两场，先是七八个人用玉米敷面，戴着佛冠，这样的装束显示出庄严的神性。随着密集的鼓声，最前的舞者手执羚羊角来到坝子中，紧跟着执铙钹的、皮鼓的表演者也一起加入。他们跳得虎虎生风，为村民驱鬼辟邪；傩戏的第二场由三个人表演，前面的人端着一个撮箕，中间一个背着背篼，最后一个拿着斧头做劈砍状，也意味着赶走邪恶和不祥，祈祷人寿年丰！
傩戏表演完，还山鸡节便进入尾声。坝子旁边几口大锅里炖的牛肉散发着扑鼻的浓香，它是为犒劳今天参与还山鸡节的所有人，无论是尔苏人、还是游客，无一例外，均可欣享。因为要赶回成都，我们已来不及享受这一传统的盛宴。
走在路上却看到大萨巴王志全和年轻的萨巴汤福华，二人背着法器走在回家的路上。王志全是还山鸡节的省级非物质文化遗产代表性传承人，在十多年前非遗保护还不被重视时，并没有多少人热心上门求学，他也被冷落了多年。如今，随着非遗的备受重视，他带出的一些徒弟已经能够独当一面了。同时，更可喜的是，尔苏藏族的还山鸡节也越来越被外界所知，作为非遗的还山鸡节也得到了更多更好地传承，这是尔苏人的幸事，这也是最让王志全心里高兴的事！
此情此景让人感动。作为还山鸡节的主持人，当大家开始享受一顿美味时，他们却悄然退出，似乎他们的使命就是对还山鸡节的传承，默默奉献，长期坚守，此外再无别求！看着他们逐渐远去的背影，我有些感慨莫名。夜色降临，我们只能一路前行。
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