石棉蟹螺堡子：尔苏藏族还山鸡节
□ 周万龙文/图
地处四川西南横断山脉中东段、大渡河中游的石棉县，居住着一个神秘的族群：尔苏藏族。石棉县蟹螺乡由于较为偏僻，与分布在其它地方的尔苏藏族相比，这里尔苏藏族的传统文化保留得较好。 尔苏藏族以农历八月为年终，过去，各家都是在这个节气上杀猪、杀羊、过年，后受汉文化影响杀年猪大多改在腊月进行。
尔苏藏族的“还山鸡节”也叫“古扎子”“烧赙纸”，也称“放山鸡”，为尔苏藏族的年节，时间在每年农历八月初九至十二日之间。年节一般持续三天三夜。年节活动的三天包括旧年的最后一天和新年的第二天。按石棉蟹螺堡子尔苏藏族的传统，过了“古扎子”（“还山鸡节”），人的年龄就增加一岁。同时，作为四川省省级非遗的“还山鸡节”也包含有敬山神、祭祖先和祈丰收等。
神秘的尔苏藏族
尔苏藏族使用的是最原始的图画文字，历史文化为口口相传。尔苏藏族记时用十二生肖，其秩序为虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。一年有十二个月，正好与十二生肖吻合，正月为虎月，二月为兔月，以此类推；记日也有一定的规律，单月初一为虎日，十六日为蛇日。双月初一为猴日，十六日为狗日。
尔苏藏族是能歌善舞的族群,民歌曲调优美。他们的民歌与生产生活息息相关，在不同的场合唱不同的歌。婚丧嫁娶时要唱，宗教祭祀时也要唱，迎接客人更要唱，劳动时还要唱，歌声是尔苏人的第二语言。在亲朋好友聚拢饮酒时唱《祝酒歌》，娶亲时唱结婚歌《那满素》、祝酒歌《乌泽儿恶阿》，办满月酒时唱《啥讷恶啊朵满恶阿》，欢迎客人唱《那瓦儿那》，收割庄稼唱《石儿次儿那恶阿》，撒荞子唱《尼玛儿格儿》、背水唱《若奇歌》，人死后丧葬时唱《嘛咪歌》。
此外尔苏藏族的刺绣也独具特色，技法古朴传统，构图精巧奇妙，多以几何形状为主，整齐匀称，装饰性强。刺绣针法多采用架花（挑花），十字挑花细腻精巧，采用斜形交叉十字针组成花纹，按布料的经纬下针，针脚精湛，挑缀严谨，但工细费时，故常以小型挑缀为主。刺绣图案的题材，大多是反映现实生活中的自然景物、植物、动物、人物等，秀丽精致，栩栩如生。刺绣也有一些抽象的吉祥图案，表达其对幸福生活的渴望和憧憬。这些传统刺绣不仅美观，而且还增强了衣物易磨损处的耐磨性能等实用价值。
作为尔苏藏族的年节，“还山鸡节”按传统的尔苏话也叫做“古扎子”“烧赙纸”，也称“放山鸡”。时间是在每年农历八月初九至十二日之间，四年一轮，即今年如果是初九开始过，明年就是初十开始，第四年又回到初九。尔苏传统使用的历法类似古夏历，以寅为正月，八月为鸡月。鸡月初一属猴，为猴日。初九至十二日分别为龙、蛇、马、羊日。过年即在这四日内。
还山鸡节一般持续三天三夜。年节活动的三天包括旧年的最后一天和新年的第二天。按尔苏藏族过去的习惯，过了“古扎子”人的年龄就增加一岁。“古扎子”有多层含义：敬山神、祭祖先以及祈来年丰收等。
“古扎子”的祠礼必须用白色雄鸡，不能用其它替代。蟹螺尔苏藏族，自古以来都是用白鸡公祭祀。过去各家都喂养白鸡公，而且要自己留种，进行纯种交配。各家事先都需早做准备，哪家如果缺了白鸡公，必想方设法准备好。或者通过购买、相互调剂，均不讲价钱。除白鸡公以外，祠礼还有糯米糍粑、酒、腊肉、面粉、香杉枝等。
“古扎子”举行祭祀典礼的地点是在堡子的后山上，在山腰树林中。这里各姓人家都有各自的祭祀处。祭祀处都有一棵大树，大树根部竖立石神，尔苏人叫“觉”，坐南朝北，相当于汉族说的“灵位”。前沿坡上有平台，以便各家摆放石板献祭和燃香枝。此外，各家各户一般还在自家房子的一面山墙上（多在南面山墙）开一处“天门”，为设家祭之处。“天门”外伸出一块一尺见方的石板，上面设置有“觉”。“觉”上方墙上又伸出一三角形木框，用以插青冈树枝。
过年:古扎子
“古扎子”的前一天是作准备，尔苏话称“郎格儿比”。今年是八月十二过年，十一这天即为“郎格儿比”。这一天上午人们就开始做准备工作：各家要准备净水。净水是山上泉水或溶洞口流出来的山水。背水要用木桶或老鹰罐、三耳罐，用长衫的腰带托住水桶的底部做成肩带背水。背回来的净水经过“萨巴”师傅念诵了之后，被称之为“节气水”，用于“古扎子”的各种清净仪式。
背水回来后，开始准备蒸糯米做糍粑。每家都要派一个女人到河坝上方的溪水里去洗簸箕，并在河边烧一笼烟。洗好簸箕之后要端着簸箕在烟上过一下，表示熏沐，得以清净。然后妇女们各自回家，蒸糯米、打糍粑。把糍粑舂黏后摊成巴掌宽的条块，取两条放在簸箕里面，再将簸箕放到堂屋“上把位”神龛所在的地方或摆放在一张桌子上，以备第二天拿上山。另外还要准备好猪油，是用来抹石神“觉”的。猪油是每年杀猪后裹好的油饼子，挂在通风处储藏起来的。如果没有猪油，也可以用酥油。要是猪油和酥油都没有的话，就准备绵羊的胸叉骨。
这一天家里嫁出去的女儿、去上门的儿子等亲人，都要带着礼物（如酒之类）回来。晚上先行家祭，尔苏人叫“放山鸡”，杀一只白鸡公祭家神。这是每家人都要做的。各家先烧一笼香放在“天门”外石板上的瓦片里，再倒一杯酒敬在“天门”外石板上，等候“萨巴”挨家挨户地来主持仪式。“萨巴”来到家里，先持白鸡公拜四方，按东南西北顺序，依次每方拜三下。拜完后开始念经。念经毕即可宰杀白鸡公。
这时先由“萨巴”用树枝蘸净水和白酒轮流洒在鸡身上，再由主人家中的男人操刀在“天门”处宰杀白鸡公。将鸡血滴在自家的石神“觉”上，将鸡颈上的毛扯下蘸上鸡血贴到“觉”和青冈树枝上……然后，把鸡拿到厨房烫好、弄干净，取一点鸡肝放到簸箕里。鸡弄好后也放到簸箕里，鸡头要朝着上位摆放。所有明日要敬供的东西都放在簸箕里。此外，在神龛上还要敬一点糍粑，在香炉里烧上香。“萨巴”或“素尔”家还要展开案子（唐卡）挂在家里“上把位”一方的板壁上。
第二天即是 “古扎子”，也就是过年。各家各户都要集体到后山举行祭祖活动。一切礼仪由“萨巴”主持。活动从早上开始。人们早上起来把脸洗干净，吃完早饭。待太阳升起以后烧一笼香、倒一杯酒敬在神台上。然后将簸箕里的供品清理摆好，有鸡心、鸡肝、酒、两条糍粑、一块腊肉、一个鸡蛋、一碗糌粑面粉（或小麦面粉）及其它供品。
祭祀也有相应的仪式。先在火笼里烧一把香叶子，待烟冒起时端起簸箕在烟上熏三转，一般是按逆时针方向转，熏完又放到桌上。然后将一把“香签”（即年生久的香杉树根部拨下的木片木签）放在石板或瓦块上，再在“香签”上放一点肥肉、核桃壳、鸡蛋壳等，堆成一堆点燃，待火燃起，将簸箕在上面绕三圈……祭祀和驱邪仪式结束后，将至中午，由一个人吹海螺发号，这是召集大家准备上山了。
上山祭祀限男性参加，妇女不能上山祭祀。各家各户的当家男人都把簸箕顶在头上，上山只能从祭坛左侧即从坡南面的路走。上山后献祭品时要依序排列，来得最早的排在最前面。祭品摆好后由“萨巴”主持敬白石神“觉”。先烧一笼香，敬一杯酒，割一点腊肉或用猪油去涂抹“觉”，再撒一点面粉在“觉”上面，边撒边念诵，大意是给山神、给祖先送东西来了。
此时，“萨巴”派人用刺笆柴在地上烧一笼烟，然后边摇铃铛（铃铛口朝天）边念诵；各家各户则端着簸箕，依长幼顺序按逆时针方向转向烟笼上熏一圈后回到原位。“萨巴”念完经后，各家依次把簸箕里的“香签”拿到“觉”下方石板上去烧，“香签”上要放所有的供品，这个过程称为“燃灯”。燃灯后大家都面向簸箕跪着，然后“萨巴”开始撒糌粑（或小麦）面粉在每个人的头上、身上，边撒边念，并祈求来年平安吉祥。接着是分糍粑：用刀将糍粑切成多份，要给新生的婴孩、新来的客人、12岁以下的小孩一人分一份，给当地头人分一份。能喝酒的就把带上山来的酒就地喝了。腊肉则要端回家去。
最后就由“萨巴”或老人领唱、众男子齐唱还山鸡节歌“觉里曼姆”，宣告山上祭祀活动结束。一路走一路唱，内容大意是：有了祖先才有我们后人，没有祖先就没有我们，有了我们，我们把吃的、穿的敬祖先一点，不应该忘了你们，请你们保佑我们有吃有喝，人财两发。下山时，老人走在后面唱歌，年轻男子顶着簸箕走在前面。
堡子里的女性都要到三岔路口等待，迎接下山的男人们。人们唱着《觉里曼姆》，男的唱，女的也唱。在三岔路口，老人留下，顶簸箕的男子先回家放簸箕然后再返回来。簸箕要放在顶楼，还需在菩萨柜上烧一笼檀香。簸箕放好后再不准任何人从簸箕上面跨过，除非把簸箕收起来才免除这个禁忌。男人放好簸箕后回到三岔路口，与大家一道继续下山。人们一路走一路唱，一直唱进堡子，唱到哪家，哪家就拿出一瓶酒、一个碗给大家敬酒。这样一直唱到集体活动场所锅庄广场，尔苏藏族叫做“罗作莫”。
广场上用三根木棍扎起一个三叉架子，上面放的瓦片上烧着香，三叉上还要挂一条糍粑和一块腊肉，三叉的下面放一罐坛坛酒。先由领唱的人用脚踢一块从河坝里捡的白石头，围绕三叉绕一圈，然后将石头踢到一边。接着，男女开始对歌，哪方唱赢哪方就获得三叉上的糍粑、腊肉。
唱完歌后大家集体喝坛坛酒。酒坛里插有一根竹竿，由头人或“萨巴”师傅一起开坛，一人开坛，一人撑酒竿子。开坛仪式毕，“萨巴”先喝，然后其余人按辈分高低、年龄大小的顺序喝酒。全堡子的人都参与。大家还一边喝酒，一边谈旧叙话。场坝里需要的东西如腊肉、糍粑、坛坛酒，都由各家凑钱准备。
第三天主要是开展各种竞技娱乐活动，比如跑马、射箭、打靶、摔跤、踢毽等，此外各家也请客喝酒吃饭。以前，跑马比赛是主要的活动，后来则越来越少。据说，赛马是为了向本堡子的祖先证明后人没有给祖先丢脸，还能赛马跑马。这一天晚上还有一些传统娱乐活动，女孩爱玩踢毽子比赛，毽子羽毛是用敬山神的白鸡公羽毛做成的。比赛赢家喝酒，输家给赢家买酒。此外，也还有一些其他传统游戏。
跳大神：戏剧活化石
“还山鸡节”最后还有一个重要的仪式，即“跳大神”，尔苏藏族叫做“井井呷”。表演时五个人脸上抹满面粉灰。第一个头戴法冠，左手紧握一只系有长长红飘带的羚羊角，右手拿一支家传的古老的人脚骨号，边唱边跳，从通道进入会场；第二个同样头戴法冠，身着法袍，双手击打着一对法螺，紧随其后；其余三人使用羊皮鼓和法铃，依次进入。他们不停地击打着手中的法器，舞蹈动作夸张，无非是乞求神灵保佑。
接着是“驱厉鬼”的宗教舞，尔苏叫做“米贝儿”。表演中由一人领头，肩背一个破破烂烂的背篼，手拿拐杖，第二个双手端着一个装满垃圾的簸箕随后，最后一人手持利刃断后，三个人走进场子后，第一个背着背篼，步态蹒跚，一步一摇，好似背着一座沉重的大山；最后一个不时高高举起手中的斧头，仿佛用尽全身的力气，一次次向背篼象征性地砍去；一阵让人眼花缭乱、惊心动魄的巫舞结束后，一人飞快跑入场地中将三叉木一把抓起飞奔到场坝边，用力抛入山谷之中。表示村民们最终战胜了“厉鬼”，并将它远远驱赶出了堡子。
尔苏藏族的“跳大神”“驱厉鬼”，专家们认为这是一种巫舞（巫戏），与我国西南地区其他少数民族相比有一个明显的特点，即尔苏人的巫戏一般有相对固定的演艺人员，有简单的故事情节，还有与宗教器物无关的日常生活器物等。它与纯巫术性质的巫舞有所不同，与戏剧性较强的傩戏相比情节上又更简单原始，演出时间也更短。专家们由此认为，尔苏人的巫戏可能是傩舞（傩戏）向中国传统戏剧演变进程中的一块“活化石”。神秘的尔苏藏族及其文化正吸引着人们越来越多的关注。
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