总有天性保全
□ 周闻道
作者简介：
周闻道，本名周仲明，著名作家、经济学家，在场主义散文创始人和代表作家，《在场》杂志主编。出版文学专著14部、经济学专著3部。获四川文学奖、冰心散文奖、西部散文奖等。
始阳，多功，石头寨……
下得雅（安）西（昌）高速，一连串富有天性的名字，就仿佛在不断地提醒着我们，是要去一个与众不同的地方。
是的，今天要去雅安天全。
最初的冲动完全是自然的诱惑。因为近邻，多有交往，也非常关心彼此情况。早就知道，天全的自然之美，主要由两大资源构成：一是绿。四季葱郁的绿，遮天蔽地，形成了天然的植物之被，庇佑着这里的山水田土。冷杉、栎类、云杉、硬阔、软阔、华木、杉木、马尾松等，都是这里千年的土著；国家一级保护树种珙桐，二级保护树种连香树、水青树、杜仲，三级保护树种青木杉、西康玉兰、领春叶、银叶桂、厚朴等，都在这里扎根繁衍。它们既恩泽乡人，又珍藏天性。二是水。这些都是传说，女娲补天少了最后一块石头，让老天留下一个缺口，祈求“天全”，成为这里世代相传的美梦。传说被自然的天性证实。这里年平均1735.6毫米的降雨量，比只有一步之遥的眉山多了近一半；地表水多年平均径流量达到38亿立方米，自然水量达到68亿立方米以上，更是让我们望水莫及。天全河、白沙河、青衣江常年的丰满，让水的天性九九归一，汇流远行。
怎不向往，绿和水，都是生命的天性之需，一种上天的加赐。因此，一听说要去天全，我的梦就开始发芽，疯狂生长。
梦，是被天性的扭曲吵醒的。
在去天全之前，一个难得的周末。早就想好，好好享受一下“睡觉睡到自然醒”的奢侈。可不到七点就被吵醒了。
吵醒我的不是城市的喧嚣，也不是常常出现在小区的小贩早晨的叫卖声，而是鸟鸣。还是想努力再次入眠，尝试几次都以失败告终。没有别的原因，仍是那鸟，叽叽喳喳，闹个不停，像是在打闹，又像是在追逐嬉戏。便有了一种金昌绪式的情绪，想到要“打起黄莺儿，莫教枝上啼”。于是披衣起床。可是，在开门的一瞬，我惊讶了。
原来，是两只喜鹊，在盆景枝头嬉戏。
盆景是阳台的装饰，自从搬入新居，妻就开始精心经营这方寸之地。目的是非常明确的，要在这城市的高楼，钢筋混凝土的森林里，培育些微的点绿，慰藉远离尘土的心。岳母是妻子坚定的支持者，常挂在嘴边的一句话就是，树离土枯黄，人离土心慌。还有一套自成体系的“道理”：植物生长必须要接地气。地气就像人的呼吸，是人天性的需要，呼吸停了，人就殁了。可是，靠盆景托起的地气，总还是泥土太浅，缺少深厚根基，地力不济；加上平时忙于工作，缺少打理，阳台上的几任盆景，从纹竹、栀子、 瓜兰、杜鹃，到仙人掌、多肉、瓜叶菊，在蓬蓬勃勃郁郁葱葱一阵子后，都先后叶衰枝枯了。一段时间，远离绿色和地气的岳母，甚至嚷嚷着要回她的老家乐山。
喜鹊嬉戏于阳台的三角梅上。这是妻前年从郊外一家园艺场购回来的，种植时还反复解释，这三角梅原产自南美洲的巴西，耐旱喜湿，开花的时间长，花色鲜艳喜气，好像种上一盆三角梅，就拥有了绿和花，就唤回了高楼里丢失的自然天性，就种植了一个不败的春天。
可是，阳台上的种植与田土里的种植，显然是有区别的。这种区别不是不可逾越的鸿沟，只要临场把握恰当，也可调适。问题出在人。从小在乡下长大的岳母，坚持她那套祖传的田土经；而在城里长大的妻，则坚信只有科学种植才能花开更艳。她们在同一个屋檐下，同一个阳台，种植同一盆三角梅，就不愁没有好戏上演了。从种植那天起，这几株三角梅，就难逃被她们母女一次又一次重塑的命运。
刚买回时，给三角梅培土。岳母费尽九牛二虎之力，专门从楼下小区的花圃里弄来一袋自然之土。正往盆景缸里倒，被妻立马制止：妈，要不得，要不得。三角梅需要培养土。说着，从一个黑色塑料袋里倒出一堆土，边倒边说，这是卖梅的用壤土、牛粪、腐叶土、沙等堆积腐熟，再加入适量骨粉培育的，怎能随便弄点土就成。岳母嘟着嘴，一副老不高兴相。为了说服岳母，妻又拿出卖梅人送的配土方子。岳母接过一看，不再坚持了。只见方子上面写着：园土：腐叶土：沙=5：3：2；泥炭土：腐叶土：沙：珍珠岩=4:3:2:1。
烈日当头，火烤光灼，三角梅叶卷花蔫，岳母赶紧将其移至室内。妻见了直嚷嚷，妈，干嘛呀，三角梅喜强光。说罢，又把盆景搬到了阳台。一旁的岳母心有不服，又找不出有力的理由。
唯有一点，母女俩没有分歧，就是浇水。岳母的浇水，是出于呵护，就像父母对待孩子，总怕孩子们没有吃饱，没有穿暖。岳母认为，水是生命必需，万物皆不可少。不仅对三角梅，对阳台上所有植物她都一样，天天浇水，有时甚至早上浇了晚上又浇。妻见了心里总是欣慰，因为这不仅减少了她的操心，也符合她的种植理论：三角梅喜湿润，对水分需求量大，尤其是盛夏季节，缺水易影响生长和开花。可重水之下，阳台上的三角梅却花容失色了。而且，盛夏之际，正是绿肥红瘦，四野葱茏，三角梅的叶子却开始泛黄，脱落。
看着病恹恹的梅，我想到了龚自珍的《病梅馆记》，心里泛起一种暗暗的隐忧。既为这失去天性的梅，更为这无处嬉戏的鸟儿。
鸟的天堂，应该在森林里。
这是鸟儿的天性追求，中学时读巴金《鸟的天堂》，留下了很深刻的印象。至今，仍记得巴老笔下的鸟的天堂绿色的景象：
“一簇簇树叶伸到水面上。树叶真绿得可爱。那是许多株茂盛的榕树，看不出主干在什么地方……”
然而，不知道从什么时候开始，我站在阳台，放眼四野，满目灰黑的，僵硬的，死寂的，除了楼房，还是楼房。绿灰飞烟灭，自然的天性，鸟儿的天性，人的天性，都不知道该在何处安放。
当见到“始阳”路牌时，我的眼前顿然一亮。
命名就是创世。天性的阳光，艳而不俗，暖而不媚，穿过雨城阴郁的天空，从这里开始照耀。陪同的天全朋友说，这里前几天一直下雨，刚刚晴起来。我的心里闪过一个富有天性的命名：德政为阳。下雨也好，天晴也罢，自然就好，保持本色最重要。我相信，这里的雨，只是雅雨的飞地。既然女娲补天都补不了，说明这雨就是天性的需要。还补什么天，还求什么全，自然就是天性保全。
雨过天晴，大道使然。是生锈的阳光，还是不锈的阳光，在天全一看就知道。正值三伏天，这一晴，阳光就回归了天性的本真，清朗，明丽，耀眼，没有成都平原的腻粘闷热。有了天性的雨水，又有了天性的阳光，生命的天性必须都占齐了。为什么不来，趋之若鹜。不能不想到西秦的徙国，想到鲜卑乞伏氏在汉魏时自漠北南出大阴山的迁徙。陇西西固金城（今兰州市西固区）并不是最终目的地。最终目的地当然是生命最好的天性梦想，是阳光和雨水。存在决定本质，“徙始音近而易名始阳”，不过是只听其声不解其神的虚妄之语。
始阳，我把它理解为阳光开始的地方，或生命的故地。
阳光开始的地方，处处都是生命天性的痕迹。山是天性的朴实。没有 “横看成岭侧成峰”，只有 “远近高低各不同”。这里的山是拿来滋养生命的，而不是观赏。滋养生命的山自然野性，素面朝天，散发着天性之气。这里的水不像城里人使用的自来水，有一股淡淡的次氯酸钙味，或充满人工痕迹的“矿泉”“纯净”。这里的水就是水。它来自于自然，浸润着天地万物，充满天性的真水无香。所谓清冽甘甜，不过是城里人喝惯了自来水矿泉水纯净水的错位感觉。
守护与保全，是天性最大的夙愿。
退耕还林，退的是破损，还的是天性。阳光是开始时的样子，山川河流当回归本真。始阳镇结合实际，立足镇情，调整农业产业结构，把退耕还林和生态家园建设有机结合，全镇退耕近4000亩，其中：栽杂交竹750余亩、毛白杨1180余亩、楠竹2500余亩、桑500余亩。农民林、竹、桑、草，蔬、瓜、果、粮兼（套）种，生态涵养与经济效益相结合，改变种植结构，推广免耕栽种技术，大力提高土地产出效益，真正实现了退得下，还得好，稳得住，能致富的目的。
天全人也追求富足，这是人的天性。不同的只是方式。
脑子里浮现出许多时代大词，我们曾为之闻鸡起舞，欢欣鼓舞，激情豪迈：“无工不富”“要致富，修公路”。不是蒙太奇，是大词背后曾经的画面：“三废”（废水、废气、废渣）肆虐，BOD（生化需氧量或生化耗氧量）、COD（化学需氧量）超标。我看见水中变形的鱼，地里开花不结果的树，天空弥漫的雾霾。生命的天性之需被踏碎，生命的天性之美被毁灭。
我理解，所谓始阳，其实就是生命天性的阳光。
始阳过了是多功，前方直指灵关。虽然，现在灵关已划归宝兴，《文选·左思<蜀都赋>》里的“廓灵关而为门”，显然是一个天性的隐喻，并不因行政区划的调整而改变。唐时明月，照亮这方山水，多功而通灵，治理呼唤天性的归真。唐天宝元年(公元734年)，在此置的始阳、灵关、安国、和川四大兵镇，及唐中叶以后建立的土司制度，并确立高、杨二土司地方自治，就结束了一方匪患频仍的历史。人们安居乐业，古老的茶马故道，开始祥和安宁，天性的昌明之治从此开启。一个为防匪患之乱而设置的关隘，成了希望的通灵大门。
远道迁徙而来，是为了生命的天性追求；从这里出发，赶着一队马帮，或背着沉重的茶包，走出去，同样也是。
小河乡甘溪坡在天全县城之西。我猜想，这里原本应该没有村庄——偏僻的荒山野岭，也许还常常有野兽出没，长虫相扰，天性虽在，衣食住行却很现实，毕竟平地河谷更适合人生存发展。
这里的村庄，是茶马搭载来的。
天性的茶，就是一个谜，人天性的需要就是谜底。
否定不了的是茶叶里的药理成份。茶多酚、咖啡碱、脂多糖、茶氨酸等，本来就是上帝对生命的天性恩赐，就像阳光、雨露和绿色。且不说它对现代疾病，如辐射病、心脑血管病、癌症等疾病，有独特的药理功效；也不说那些从北方迁徙来的羌人，来到青藏高原，整天吃着牛羊糌粑，需要消食减肥，利便排泄。就是生活在平原大坝的人，比如你我他们，也需要提神清心、清热解暑、消食化痰、去腻减肥、消渴除烦、解毒醒酒、降火明目、止痢除湿，需要生命的质量和生活的成色。这就需要茶，需要上好的茶。
上好的茶在蒙顶山，与天全同脉相连。
在老天对这一方水土的加赐里，对蒙顶山似乎更胜一筹。年平均14.5℃的气温， 2000-2200mm的降水量，细雨蒙蒙、烟霞满山，不是古诗词里的风景，而是这里的在场叙事。叙事主体不是人，而是上清、玉女、井泉、甘露、菱角等对峙五峰。它们不仅是壮美，还把阳光巧妙分配，让再烈的阳光，都变得柔软安静。这样的阳光洒在茶树上，不是简单的光合作用，而是天性的滋养和抚慰。现代专家说，蒙顶山把茶叶生长的关键要素，这里都天性般占全了。怪不得这里的茶会“高不盈尺，不生不灭，迥异寻常”。古人没有研究那么多，凭经验判断，蒙顶山的茶、雅安的茶、天全的茶，就是比其他地方的茶好。好在其外汤色微黄，清澈明亮；其内滋味鲜爽，浓郁回甜。
这一切的好，都好在天性。
发现这方茶天性之妙的是瑜儿，不是吴理真。是瑜儿熟读炎帝神农的《本草经》，了解炎帝当初为著此书，有一段“遍尝百草，日遇七十二毒，得‘荼\’而解之”的经历，出于对自然天性的敬畏，对生命天性的疼痛，开始关注茶。天下名山僧占多。妙济禅师吴理真占据蒙顶山，只为了弘法布道；为救民于瘟疫，他才听信瑜儿之言，于西汉的甘露三年(公元前53年) “携灵茗之种，植于五峰之中”。
把蒙顶山茶的天性之美，传遍四方的，是茶马。斯人已远，其影犹存。在简陋的甘溪坡茶马驿站，有两张照片令我震撼万分。
一张是路。就是茶马古道。是一张俯瞰式的立体照片，当年一位洋人拍摄的。崇山峻岭，沟壑纵横，标注是茶马古道雅安段，其实并不见道，只有重峦叠嶂的山。道在山中，隐藏在悬崖峭壁之间，被一个个清晰的文字标示其走向。蒙顶山、雅州府、天全城、芦山城都是出发的元点。一路南下，是为“官道”：雅州府—荥经县—箐口站—长老坪—二十四盘一羊圈门—飞越岭—泸定桥一打箭炉—折多一理塘—巴塘—察木多(昌都)；—路北上，谓之小路：雅州府—飞仙关—碉门（天全县城）—长河坝—二郎山—泸定桥—打箭炉。官道也好，小路也罢，八百里路云和月，只有天知，地知，背茶哥知。
一张是人。背景是灰蒙蒙的天。一条原始的土石路和半片破旧的青瓦房，被灰蒙笼罩，阴沉沉的。两个背茶哥，站立在碎石古道边小憩。一个面朝镜头，一脸愁苦中，有些许的淡然；一个背对镜头，大半个身子被茶包遮挡，只露出两只直直的脚和一根拄在拐子窝里的木棍。背上是茶。上好的茶，用竹篾包扎成条，再一排一排，编条为墙，笃实而沉重。墙上挂着的草席、雨具和干粮，堆积成岁月和日子，像一面厚厚的大山，压在背茶哥背上，沿古道蜗行，一背就是千里。
路和人，是茶马道上天性的风景。
不能不令人望而生畏，这样的路，这样的背茶哥，这样的茶包。可是，在这漫长曲折险峻的古道，靠这样的人背马驮，最多时，一年多达一千多万斤茶叶土产的流通量！我不敢想象，当年的马帮，是怎样走过这条路的。唯一可能的解释就是天性。天性的路，天性的茶，天性的阳光月色，人天性的生存欲望，创造了天性的奇迹。
茶马驿站负责人介绍，一条茶包约十七八斤。我们简单一数，背茶哥每人背上一编十七八条，就是三百来斤哩。即便从天全县城出发，到达甘溪坡的八里地，也需要从早走到天黑。
路再远，天黑了就得停下。先是三、五人一伙，席地而餐，披星而息，戴月而眠，或躲进路边的山岩里，半醒半睡到天明。然后又起程。后来路过的人多了，精明的当地人，在甘溪坡两旁修建了客栈，接待来往茶客。如今，甘溪坡已人去屋空，独留几眼拐子窝。是一些青石路上的小窝，鸽蛋般大小，由背茶哥的拐杖拄磨而成。昨夜刚下过雨，一只深深的拐子窝蓄满了水，似一只眼，或一面小小的镜，映照着古道旁的繁木杂树，残垣断壁。我盯着它久久发愣。又似一只酒杯，盛满酒，是要为远去的背茶哥举杯致敬，还是要为我们的到来尽地主之谊？不管是什么，它都让我感动而心生敬意。
忽有所悟：此刻，来到甘溪坡的不是茶客，是我们。
我们的到来，不是访古寻幽，也不是钩沉往事，是寻找天性。世事沉浮，天性流失。在我们满世界寻找价值的时候，是否想到世间最珍贵、最重要的价值，不是别的，是天性，即天生的自然、本分、率真；是否想到，浮躁虚妄的红尘，还有一方圣土，保全着人与自然的天性。我始终相信，世间总有净土，把尘世的浮躁拒之门外。满山遍野的荆棘和天上的星星可以作证，天性在这古老的茶马古道上，在背茶哥艰辛的淡然里。每一个拐子窝，都是岁月的流沙叠印。理想的彼岸，不在陶渊明的《桃花源》里，也不在莫尔的乌托邦中。就在眼前，就在天全的地域词典里。何不来一次精神的移民安居。
当然，最好的天性保全，在人性里。人性里的真，人性里的善，人性里的仁，人性里的义，人性里的信，人性里的智和忠诚。
比如天全，比如石头寨。
石头寨是天全土司文化的一个印记。我先还感到诧异，中国的土司制度，不是主要在西南少数民族地区吗？应该说，这是官方最早的少数民族政策之一，或者说一种地方治理方式。边陲之域，地广人稀，交通不便，经济贫困，常常匪患相扰，朝廷鞭长莫及，以钦定方式确立一种以地治地方式，在当时历史条件下，对保一方平安，不能不说起了行之有效作用。说是寨，其实有点夸张，整个石头寨的规模，也就十来亩地。建筑更少，不及当时或现在一户富户人家的院子。
但寨不在大，有人则灵。
不知是否与嘉莫墨尔多神山的传说有关，总之，从嘉绒十八制土司开始，天全就实行了六番招讨司式的治理。肯定与唐末雅安地区的叛乱有关。先是江南临江人高卜锡，以军校从征西路有功的留镇；后又是黄巢进军长安,唐儒宗逃往成都，太原人杨端以千牛卫从僖宗幸蜀。昭宗嗣位,命与高氏分土而治；后蜀时高、杨后人率众投奔旧附，再次受封碉门、宁远等六地军民安抚司 , 杨土司设署于碉门，高土司设土署于始阳。始阳土署建石门楼、石牌坊、石墙、石院，石头成寨，不只是防御——石头有灵性，是最原始的天性之物啊。
在石头寨，我发现最古老的天性之治——土司制度。
是的，天全的土司制度，是因治而设，既是一部边远地区地方自治史，又是一部生动的忠君爱国史。几近千年，这种天性的忠与爱，不仅守护着这一方平安，而且，在抵抗张献忠“大西”政权进攻，避免重蹈蜀地旷古的血腥中，也书写了可歌可泣的壮丽史诗。
而在天全民间，则有“睡梦师”“金凤凰”“李打鱼子”“孝儿子”和“挑水者的报应”等传说。这些传说，久远而广泛，一遍又一遍地演绎着诚实、勤劳、孝顺、仗义的天性故事。
想起了原型批评家诺斯洛普·弗莱的话：传说是现实的原型。不能不说是一种天性文化，从官方到民间，从现实到理想，从治理到男耕女织，浸润在天全山水的骨子里，岁月难蚀。
天性的真和善美，是它的魂。
灵关在前。入始阳，过多功，问政石头寨，走进天全，就走进了一方天性保全之地。世事易变，天性保全，保全的是天性的魂。天全，天全，天性保全。情动之下，竟喊出了口号，忘记了是在作文。
世界很浮躁，天全很安静。
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