文庙 武庙 文昌庙 崇文 尚武 重教化（一）
一、从百家争鸣到“独尊儒术”
前几天，我和几个闲老头在达城凤凰头坝子里闲扯，张几句，李几句，什么李绍伊“反正”，颜德基进城，江胡子断案，刘存厚垮杆，陈兰亭庇匪，罗义庭挨炮……甚至涉及男州女县，三教九流，天灾人祸，神仙鬼怪……初无主题。有位庞老弟横杀一枪：认为朱老汉比他多活了几十岁，又看过《达县志》，硬要我把清朝嘉庆二十年（1815年）《达县志》上达县城垣全图所标的“文庙”“学院”“万仞宫墙”的来龙去脉说一下。
这实在是逼“牯牛下儿”。古代，地方史籍对凤凰头一带文庙、书院等建筑物，只记有始建、培修及其规模的大概情况；至于其历史渊源，社会功能是个大课题，不是片言只语说得伸抖的。不说咧，有人又说“犟拐拐”老汉“翘肆”（抖架子，知道不说），我只好尽力而为，把“文庙”“学院”“万仞宫墙”的来历勾索一下，说“走了火”，请不吝赐教。
文庙、学院来历相当久远，得从头说起。
大家都知道，“庙”主要是古代奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的处所。据我推测，汉代以前的“庙”指“宗庙”。因为“神”多是传说，“道”是学派，佛教还未传入中国。“庙”字《说文》释为“尊先祖貌也”。《古今注》说：“庙者貌也，所以仿佛先人之形容也。”《释名》把庙释为：“先祖形貌所在也”。文庙是崇祀孔子的处所。为何又叫“圣庙”？说起来话长，就似“扯不断的地果根”。
古代，人们把知识渊博、“道德智能极高的人”称“圣人”。圣人不仅富有知识无所不通，还能造福社会，为人群所景仰崇祀。如先秦思想家韩非所著的《五蠹》中有这样的记述：“上古之世，人民少而禽兽众。人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避虫害，而民悦之，使‘王’天下，号曰‘有巢氏’。民食瓜果蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻木取火以化腥臊，而民悦之，使‘王’天下，号曰‘燧人氏’……”这圣人不但有高尚的德，而且有划时代的功绩。
公元前771年，一个落后而强悍的民族——犬戎攻破了西周王朝的镐京，杀死了周幽王①。次年，继位的天子周平王为避“戎寇”，东迁都城于雒邑②，中国的历史进入了第一次大动乱时期，史称春秋战国时期。
周平王东迁之后，周王朝统治势力迅速衰微，“礼乐征伐自天子出”的状况一去不返，氏族等级制度大大削弱，诸侯之间征伐兼并不绝，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者不可胜数。”
剧烈的社会动荡，使原由氏族贵族所独占、原在宫室官府保存作为政治权力重要组成部分的图书典籍、学术文化著述因战乱而散落于民间，人们有了书读。
许多原为贵族的王官因社会变革从统治阶层分离出来分布于社会，带出了从前他们“父子相传，以持王公”的文化知识，给人们传授，为其后思想文化繁荣准备了前期的文化基础。
随着社会变革与演进，春秋战国时期社会生产力有较大发展，一些平民百姓经济地位、社会地位随之上升。加上民间兴办学堂，部分庶民有了上学堂的机会和条件。以前“学”在官府的传统被打破之后，少数贵族垄断文化教育的体制大大削弱，庶民百姓学子中的佼佼者学有所专有所长者成为“士”③。面对纷繁的现实，士这个社会特殊阶层中的明慧敏捷者孜孜以求匡救时弊、解民倒悬之道。他们研究历史，研究现实，研究文化典籍，参与社会实践。由
于士在社会中人格相对独立，较少政治羁縻，能自由自在地发挥自己的所学。所以，他们或奔走于诸侯之间，游说于宫庭之上，宣讲自己的政治、社会见解；或广收弟子门徒，传授自己的学术道统于学堂之中。于是，中国历史上这几百年间“诸子④蜂起”，尤其“孔墨之弟子徒属充满天下”，加上一些国君为了富国强兵而争相“礼贤下士”，一些贵族、官僚也招贤养士，为士提供活动场所，给士以优厚生活待遇，让他们不任职而议论国事，为我所用。
养士风行，文学之士有了活动场所，于是潜心于学术，著书立说，《汉书·艺文志》说：“时君世主，好恶殊方，是以九家之术。蜂出并作，各引一端，崇其所善”。说明众多学派的产生是出于不同的政治需要，各国君主不仅对各家“兼而礼之”，不主一派，还鼓励支持各家之间相互论战，促进了思想的活跃和学术的繁荣，出现了百家争鸣局面。各家都抱着“以其学易天下”的宗旨。而他们的学“皆有所长，时有所用”，对当时政治、文化发展变化有一定贡献。
诸子创造性的精神活动，犹如无数喷涌而出的清泉，汇聚了悠远宏大的中国文化源头。《汉书·艺文志》将先秦诸子的学说分为儒、墨、道、名、阴阳、法、纵横、杂、农、小说十家，去掉小说家，称之为九源。此即九流十家之说。十家之外，又有兵书、数术⑤、方技三略。数术与阴阳家似无大区别，故可合二为一，兵书与方技却可以与十家并列。
公元前221年，中国建立了第一个强大统一的专制集权王朝——秦朝，废封建，置郡县，结束了多年来诸侯割据、连年战争局面，这对社会生产发展有好处。可是，当时一些思想保守、因循守旧的儒生、游士，希望复辟以往贵族割据局面。他们“入则心非，出则巷议”，引证儒家所著的《诗》《书》百家语，以古非今。秦始皇三十四年（前213年）有个叫淳于越的博士不识时务，公开反对郡县制，要求根据古制分封子弟。丞相李斯反驳其议，主张禁止儒士以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士官的私藏《诗》《书》亦限期缴出烧毁，谈论《诗》《书》的人处死，以古非今的灭族，禁止办私学，欲学法令的以吏为师。次年，卢生、侯生等方士⑥、儒生以秦始皇贪权专断、滥施刑罚，相约逃亡。秦始皇派御史查究，将四百六十多名方士和儒生坑死于咸阳，这就是史籍上“焚书坑儒”事件，百家争鸣局面暂时偃旗息鼓。至于“焚书坑儒”是与非，朱老汉一介草民，不敢也无能评说。敬请读者细读理喻柳宗元所著的《封建论》和贾谊所著的《过秦论》。
公元前206年，大秦帝国被汹涌的农民起义洪流荡没。前202年，刘邦战胜项羽，建立汉朝，史称西汉，继承秦朝郡县制，实行中央集权制度。
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
朝代更迭，见证兴衰成败的岁月沧桑；水流山峙，冲不走人世间的精神财富。秦朝灭亡，但儒士并未绝灭，儒学并没消逝。西汉初年，贵族养士之风死灰复燃。部分强大的诸侯王大量招纳宾客游士“扈从左右”。其中有文学之士、儒生、方士，还有纵横论辩之士。他们各奉各的道，各唱各的调，公说公有理，婆说婆有理，儿媳还有大道理。似此，国家政府就无政治纲领，无统一政治制度。最高统治者就无思想基础，老百姓无行为准则，社会无法规范。更有甚者，汉武帝在位年间，淮南王刘安、衡山王刘赐叛乱，士人参与其间推波助澜，为比，汉武帝刘彻（前156-前87年）于元符元年（前122年）下令捕杀他们的宾客党羽，牵连致死的据说达数万人。是时，哲学家、今文经学大师董仲舒（前171—前104年）鉴于儒学（家）的学说博大丰富，对安定社会，统治万民有重大作用，向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”。武帝采纳其议，即以孔子为代表创立的儒家学术为其统治思想、治国纲领。
注：①：周幽王：公元前781—前771年在位，为政严酷，加以地震旱灾，人民流离失所。曾举烽火取悦于褒姒。其后，犬戎进犯，被杀于咸阳骊山之下，西周灭亡。（即历史上的幽王烽火戏诸侯“一笑失天下”）。
②雒邑：古都邑名。故址在今河南省洛阳洛水北岸。
③士：四民（士、农、工、商）之首。古代介于大夫和庶民之间的社会阶层。本文多指读书人。
④子：本文用作对有学识男子的尊称。
⑤数术：用阴阳五行相生相克的道理推测人生吉凶的迷信办法。
⑥方士：古代称从事求仙炼丹等活动的人。
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