求雨祈出的大唐天籁
在水陆庵前演奏
坐乐演奏
行乐演奏一角
○秦延安文/图
俗话说：“三伏无雨大田黄，大豆枯荚渐死秧。”随着一声韵味悠长的开场锣响，笛笙箫启奏，丝竹管弦开唱，那如泣如诉委婉悠扬的乐声，被浩浩荡荡的祈雨队伍逶迤蜿蜒成了一条长龙，如爆裂太阳下的谷物幽咽，让人心颤。这一从大唐宫廷中走出，在民间声乐与宗教音乐融汇中生发的、带有地方特色的蓝田水会音乐，彻底颠覆了我对三秦大地上那种高亢激昂的乐种认识。
谈水会音乐，就不能不提西安近郊的蓝田县。三面环山，塬岭纵横，“年年有小旱，五年三中旱，六年一大旱”，让蓝田人对雨水有着别样的深情。无雨便要祈雨，无水便要取水。“贞元中……始遇长安大旱，诏移两市祈雨，及至天门街，市人广较胜负，及斗声乐……翌日，德宗召入，令陈本艺，异常嘉奖。”这是唐朝音乐家段安节在《乐府杂录》中关于水会音乐起源的记载。唐德宗用比试声乐的方式，选出担任民间祈雨的重任者，不仅表现了执政者对祈雨的高度重视，而且还使得天下乐社齐聚长安、一争雌雄。什么样的声乐既能表达民众对祈雨的诉求，又能讨得评判者欢心？在不断的角逐中，具有宫廷身世，集民间纯朴、佛家济世的蓝田声乐，终于脱颖而出。因为关中乡村将祈雨仪式称为水会，所以这种伴随取水祈雨活动的声乐最终获名蓝田水会音乐。
蓝田水会音乐最大的特点就是演奏乐器，不仅有唐代正宗宫廷乐所使用的笛、箫、笙等乐器，还糅合了乡野粗陋、原始的大梆子等。水会乐队也没有定制，少则七八人，多则一二百人。
俗话说“水会不动乐，马角不起驾”。每逢春夏伏旱时，乐社便派出一支队伍，远赴终南山、太白山、辋川等地潭穴进行取水祈雨。不管是哪家乐社，取水仪式都声势浩大，从众更是多达二三万。庞大的取水队伍举着猎猎的龙凤旗，直径长达六七尺的万人伞，还有两个蝴蝶扇，在“马角”神的发号令下，以锣为号、以鼓为步，在笛箫合奏、笙声相和的吹奏中一路前行。音乐不停，脚步不止，边走边奏，所以这种行进中演奏的水会音乐又叫“行乐”。行乐一般都是套曲形式。例如：《清江颂》《小曲子路》《敢中砂》组成的套曲连奏，既有水会音乐的婉约腔，又有行进的节奏感，气势轩昂。
经过长途跋涉取回来的圣水，被供奉到庙里。为了让圣水早日幻化成甘霖，僧侣祈福诵经后，乐队继续奏乐，因为坐着演奏所以叫坐乐。相比声势浩大的行乐场面，坐乐的演奏规模较小，演奏乐器也只有吹奏乐和打击乐小三件：木鱼、磬、碰铃，但演奏水准却高出许多，奏出的曲子缓慢悠扬。坐乐演奏时多为夜深人静时，那笙箫交替、丝竹管弦穿插的乐声，像终南山里窜出的涓涓细流般清澈，让人的心、神、智在瞬间得到洗涤、沉淀。
这一专注的演奏盛景，在六朝名刹蓝田水陆庵的泥塑中可以寻到佐证。在五百罗汉过海的声势浩荡中，你会发现海里还有一群珍禽异兽在演奏音乐：有吹笙的麒麟，敲贡锣的狮子，摇着高把鼓的独角兽。令人惊叹的是，它们所拿的器乐和编排，与水会器乐及编排基本相同。历史上，水陆庵内长期举行大型“水陆大会”和“水陆道场”祭祀活动，每次祭祀都场面宏大。水会音乐演奏也从最初的取水祈雨，延伸到民间庙会、佛事、善事、祭祀等活动中。
蓝田水会音乐在历史上曾盛极一时，虽然现在已如那些风俗般没落，但是因旱灾取水祈雨而形成的专门的音乐演奏形式和80多种曲牌规模，却刷新了中国音乐史的记载。2006年5月，蓝田水会音乐以其独特的历史价值和学术研究价值，被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
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