正月庙会多
□阎建滨
庙会也叫“节场”，是节日活动重要的场地。过年是中国人最隆重的节日，在乡村世界，庙会一直占据着民众过年的主场。
正月里，庙会正是一年中最旺盛的，尽管年已进入尾声，可庙会却继续进行着，一直要延续到二月二。庙会也叫“节场”，是节日活动重要的场地。过年是中国人最隆重的节日，在乡村世界，庙会一直占据着民众过年的主场。在关中地区，乡村广场是戏楼，对面就是庙宇，过年过节时，一边敬神、一边娱人，盛大的节日常常是从敬神祭祀开始的，这是中国节一个十分重要的特征。
正月里庙会多，从年前腊月初八就有寺庙施粥、腊月二十三送灶神，到除夕进入正月，庙会达到高潮。除夕之夜寺庙宫观烧头香的习俗，是中国民众辞旧迎新、祈福纳祥的盛大仪式。到了正月初五，迎财神和接路口，再次点燃庙会之火，财神庙一直是各地庙宇最火爆的地方，开市求财、求吉利、求好彩头的商人，更是把财神爷捧到了很高的位置，导致财神在中国诸神的地位日益膨胀，最明显的是武财神关羽。关二爷本是义的化身，义薄云天，于是成为商人主持公平正义的偶像，一跃成为“武圣”，与“文圣”孔子齐名，在华夏大地上，“武圣”的关帝庙远远超过“文圣”的夫子庙。据民间陕西会谱统计，正月里仅西安周边的庙会、古会、交流会、村会、集市有上百个之多，如长安区正月十三寺庙村的庙会、正月十七斗门的石婆庙会，蓝田县正月二十三的水陆庵庙会，鄠邑区正月二十八余下化羊庙的庙会、周至县正月十八东王黄飞虎古庙会、亚柏西十八村会等等，庙会与村会、集市交汇，可谓名目繁多，会连会，此起彼伏、热闹非凡。
庙会作为古老的岁时风俗，它的产生、发展和流变，都与华夏民众的生活和信仰密切相关。之所以叫庙会，就是以“庙”为核心，离不开“庙”这个民间的精神堡垒。华夏先民常常在辞旧迎新、节气过渡期间，不仅运用自然的食物、草药等补充生命的能量，也常常求助信仰的力量来助力人们过节，因此，中国节一直保存着祭祀的信仰习俗，表达华夏先民对于天地、神灵、祖先的感恩情怀。在我们的节日中，“国之大事，唯祀与戎”，祭祀成为中国人岁时节令的核心精神。庙会中的信仰祭祀、对神灵的祭拜，凝聚着民众的虔诚礼敬。中国人过年到庙上烧香祈愿、敬献供品、举行仪式、祈福纳祥，从物质上期盼五谷丰登、六畜兴旺、家财永固，到精神期盼上家庭团圆、四季平安、国泰民安、风调雨顺，从外在的礼敬仪式到内心的精神沐浴，一切都在虔诚的烧香敬拜中得以实现。过年不到庙里烧香祈愿，心灵仿佛不会轻松，年过得也不那么踏实。
祭祀源于华夏远古，“庙”最初就是供奉神灵尤其是祖先的建筑。远古就有宗庙社郊制度，先民选择在宫殿或房舍里，通过供奉、祭祀与神灵对话。西汉时期，道教形成，《西京杂记》就记载了当时祠庙祭祀的习俗，书中描写了京师长安的庙会景象。佛教在东汉传入中国，各种宗教活动风起，圣诞庆典、坛醮斋戒、水陆道场等等出现，成为庙会崛起的重要原因。南北朝时期，道教与佛教发展壮大，寺院林立，正如杜牧诗中描写：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。当然，真正形成庙会大概在唐代。唐代最有名的两位女性——武则天与杨贵妃，一位曾削发为尼，住在寺院；一位曾遁入宫观，成为道姑，都说明唐代寺庙宫观的繁盛。
在中国人的庙里，祭拜的也不仅仅是佛和道，儒家不少圣人也有庙宇，孔庙、孟庙等自然不在话下，乡野也有城隍庙、土地庙、娘娘庙之类，更是遍地开花。至于家庙或祠堂，更是遍及华夏大地的乡村。因此，民间信仰是多方面的，并不都是宗教信仰。天地崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜成为年节文化中表现最突出的精神内容，祭祀这些天地日月和神灵先祖，期盼得到的是自然神灵的护佑，是中国人天人合一哲学思想的精神文脉。
精神期盼是年节的灵魂，也是庙会繁华的根本，当然也离不开经济物质。庙会也叫“庙市”，“市”在古代是集市贸易的表达，“日中为市”，后来演化为“城市”，有城墙，也有贸易集市。由于“庙”凝聚着众多的信众，每当寺院宫观举办盛大庙会时，敬香祈愿的人群就大量出现了，于是，一些小商小贩为迎合朝圣神庙的人群，在庙的周围形成了集市贸易。这样，“庙”与“会”就你中有我、我中有你、缺一不可，形成了庙会这种融文化与经济为一体的独特形式。琳琅满目、五颜六色、丰富多彩的集市，为敬香之后的人们提供了逛的产业链，完善了庙会的功能，赢得了人们在精神洗礼后的消费快乐。
当然，庙会还有一项重要的内容，就是各种民俗文化构成了敬神娱人的重要内容。每当有盛大的庙会，必定有民俗文化来助兴，舞蹈、戏剧、巡游、社火，不仅善男信女们乐此不疲，而且也为庙会随喜添趣，增强了庙会的吸引力。“庄稼人要热闹，看戏耍社火”，这是关中人最突出的庙会节目。秦腔是关中庙会的主角，三秦大地每逢庙会，唱秦腔、看大戏是最受老百姓欢迎的，十里八乡的乡民一听说唱戏，顾不上吃饭、搬着板凳、吃着烟锅，三天三夜可以不用挪窝。
正月里的庙会，是年的延续，是春的序章！
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