蒲城尧山八仙板
郭钊
尧山庙会历史悠久，在当地影响较大。尧山八仙板舞蹈起源于尧山庙会和尧山社火，是尧山社火的组成部分，属于一种群众性的祭祀舞蹈。
据清光绪《蒲城县志》和庙中现存碑石记载，唐懿宗咸通年间（863—873），山上即有庙宇。宋徽宗崇宁二年(1103)，敕封“尧山圣母”为“灵应夫人”。宋高宗绍兴十九年（1149）六月，在庙宇西北方开山取石时，于石隙中发现古人化石一具，误认是神仙的“躯蜕”，特作柏棺置于崖洞，题名“仙蜕崖”，并刻碑记载此事(碑文在清乾隆《蒲城县志》中有记载)。明熹宗天启年间（1623)，县令王佐申请将其载入礼典，并在尧山周边成立了11个神社，每个神社每年依次轮流主持尧山庙（此民俗流传至今)。
每年清明节尧山过庙会时，方圆数十里以及邻近的富平、澄城、大荔、白水、合阳等县百姓皆登山朝奉，举行隆重的祭祀仪式。届时，庙前鼓乐喧天，香烟缭绕，鞭炮齐鸣，山上山下组织各种民间社火表演，其中常见的形式有尧山大鼓、八仙鼓、高跷、芯子以及当地特有的八仙板等。
蒲城八仙板这种社火乐器，衍生于尧山祭祀文化的土壤之中。八仙板操演舞步古朴，变化独特，完全依靠左旋右旋的太极步法为舞，大开大合虚实兼顾。其步行进交叉，以龙步为徒，以虎步为峙，套路中似龙戏波浪，如虎踞乾坤。木制八仙板的形式，长约二尺一二寸，宽为二寸有余，两板相系，中间各夹薄薄的桑木板，两板面分别描画龙凤，呈Y字形，分开操演，时开时合。击木拍打成音，配上小锣、镲。它的舞蹈形式是：化妆八个仙家各执仙板，一个丑角挎一小圆鼓指挥，鼓、镲、锣，同步敲击。
尧山八仙板流行于蒲城县尧山周边的上王、罕井、翔村、大孔、东党、蔡邓、马湖、孙镇等村镇，是一种民间祭祀性舞蹈。过去每逢清明尧山过庙会耍社火时，尧山周围11个神社轮流承担组织表演。八仙板是每年必须表演的传统节目。因表演时，由8个男（女）青年手执八仙板道具边击边舞动，故又称其为“打八仙”。
尧山八仙板这一乐器的形成和伏羲文化联系起来深奥莫测。当今尧山八仙板器具细看，合起来一体，分开解体。上端各有人头形状，分开的两扇一边龙一边凤，阴阳和德，阴和阳、刚和柔相摩，才能化生万物。这与尧山圣母的求子风俗不谋而合。
尧山八仙板两扇，一边为规，一边为矩，由此可见，尧山文化最早就有了尺规法度的理念。同时，尧山八仙板是一种多人参与的群体性祭祀舞蹈，八仙代表各个阶层，这种舞蹈旨在弘扬一种相互协作精神。
八仙板表演在当地民间锣鼓演奏的“一条鞭”节奏中进行。“一条鞭”节奏明快而简单，舞者身着对襟黄色衣裤，外套蓝布坎肩(即背心)，扎红绸腰带，头扎黑布包巾，上套5厘米宽的黄头箍，额前插着用黄表纸折叠成扇状的纸花。每人双手各执一副由桑木制成的四片长约60厘米、宽约4.5厘米的拍板，俗称八仙板。上端用牛筋将四片木板穿扎在一起，双手执木板下端，按着锣鼓节奏一张一合地拍击，发出清脆的乒乓声响。基本动作以“一炷香”为主，其中有“单步击板”“骑马式转身打”“犀牛望月”等。舞时可原地拍板，也可四人交叉换位，或是两人相互钻胯(即一人翘起右腿，另一人从其下钻过)。基本套路和队形变化有“佛前一炉香”“太子游四门”“炮打襄阳”“三齐王乱点兵”“单梅花”“双梅花”“金香炉”“金蝉脱壳”“长虫蜕皮”“二郎担山”“八对面”“白马分鬃”“两人抬轿”“八仙上寿”“敬德一条鞭”“蝎子摆尾”等。动作舒展，队列严谨，具有古朴庄重的韵味。
每逢清明节尧山庙会时，八仙板除了作为社火舞队节目在广场表演外，还是一种在大殿神像前单独娱神表演的形式。舞者自始至终表情肃穆，态度虔诚。严谨的队形变化与鲜明的节奏相衬，使八仙板具有一种独特的地方色彩和表演风格。
八仙板作为尧山庙会和尧山社火表演的重要节目，形成了尧山文化不可或缺的文化组成部分，由于它节奏明快、简单，群众参与性强，新中国成立后每逢当地春节闹社火时，常和其他民俗形式组合，由民间舞队游乡走村表演，形成了渭北文化一道靓丽的风景。
蒲城县罕井镇东党兴光村93岁的王忠玉老人，是尧山八仙板舞蹈的传承人，老人终生致力于民间文化的搜集与整理，不断挖掘八仙板的文化内涵。老人动情地说：“我今年已经90多岁了，为了八仙板把心思费咋了，现在老了，耍不动了。就盼着下一代不要忘记老祖宗留下的东西，把咱们尧山传统文化继承下去，把优秀民间传统文化传承下去。”
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