诤臣表率 晚清脊梁 访王鼎纪念馆
本报记者 夏莲 实习记者 倪伟 通讯员 石秋艳 文/图
中国古代文人始终存在一种“完人”情节，希望自己的一生遵循立德、立行、立言的轨道行进，最终以某种悲壮地方式死去。
“完人”是一个完美的概念，人们只能无限靠近，而不能达到。历数中国史上接近“完人”的名臣，寥若晨星、凤毛麟角，而蒲城的王鼎可以算一个。
史料记载，王鼎少时家贫，日食一餐，出则与祖父易衣（家里太困难，一天一顿饭，出门要借穿祖父的衣服）。就这样一位寒门子弟，人穷志不穷，科举殿试中二甲第三名，入翰林为庶吉士，跻身清流。
因为洁身自好，不受请托，亦不请托于人，不轻易攀附权贵，王鼎被嘉庆皇帝赏识，自此平步青云，出仕嘉庆、道光两朝，从翰林编修起步，历任工、吏、户、礼、刑各部侍郎尚书，河南巡抚，直隶总督，军机大臣，东阁大学士，先后被加封为太子少保、太子太保、太子太师。
王鼎一生举荐贤才、决狱断刑、整顿盐务、治理河道，在朝廷各个重要岗位上留下了抹不掉的痕迹，做到了立行。
对官居一品的大臣来说，立德比立行更难，毕竟位高权重，常常身不由己。王鼎拜相后，有一年收到家信，家人因庄基地与邻居起纠纷，希望他出面协调。王鼎修改了明代诗人林瀚《戒子弟》诗，回信道：“千里捐书为一墙，让他几尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人见信，让出庄基三尺，邻居退一步，也让出三尺庄基，于是形成了蒲城县内的达仁巷。让墙的故事，历朝历代都有，虚实难辨，不过王鼎让墙应该是事实，在王鼎纪念馆东侧的王鼎家祠东界墙南端拐角处，至今还有一块记载当年让墙美谈的让墙石。石头无语，但它无声传达着谦让、克制、和谐的精神。
翰林清流出身，王鼎的梦想大概是留下一部旷世杰作。对中国古代读书人来说，宦海沉浮只是过眼云烟，立言才是不朽之大事，可惜他终身东奔西走，忙于修补已显拙态的清帝国，接近“言”的遗产，恐怕唯有留给儿子的家训“到家四要”：少见人，多读书，遇众谦，出言慎。大白话的背后，是王鼎在大清官场如履薄冰几十载的感悟，初读稀松平常，老生常谈，再仔细咂摸，又觉得如暮鼓晨钟，醍醐灌顶。
从穷小子到翰林清流，再到军机大臣和帝师，王鼎的一生堪称读书人梦寐以求的典范。如果功成身退、告老还乡，看儿孙“溪头卧剥莲蓬”，最终老死田野，也许是这一生最完美的结局。然而，危如累卵的现实没有给他机会。因为鸦片战争惨败，清廷大分裂，王鼎怒斥穆彰阿、琦善等卖国求和之辈，请求启用林则徐等忠良之臣，道光帝不许。
1842年6月8日，王鼎怀揣遗书自缢，希望以死谏、尸谏的方式惊醒皇帝。后来人们在他的衣袋中找到了他弹劾穆彰阿。举荐林则徐的遗书：条约不可轻许，恶例不可轻开。穆（彰阿）不可任，林（则徐）不可弃也。
中国历史上，诤臣向君主表达态度的方式有几种：言谏、书谏、图谏、兵谏、尸谏，最后一种无疑最为悲壮。可惜，王鼎以慷慨赴死达成的进谏没有被道光帝采纳，他自缢后，丧权辱国的《南京条约》签订。
蒲城的王鼎纪念馆规模不大，原址为他的故居，由其后人捐出复建而成。除了道光帝御赐王鼎七十寿匾“靖共笃祜”之外，没有多少奢华的家传之物，不过朴素的摆设正合王鼎故居的意蕴——唯其空，方成其大。如果去蒲城，一定不要错过这座纪念馆。
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