名儒丰川 □杨文清
让时间退回到三百多年前的清初。当时，陕西蒲城一进士上京参加殿试。大学士鄂尔泰满含关切地向这位进士打问：“丰川安好？”进士一头雾水，茫然不知应对。鄂尔泰先是惊诧，继而哂笑：“天下莫不知丰川，子为其同乡人，顾不知也？”进士惭愧地低下了头。
能让鄂尔泰关心若此的丰川先生究竟是怎样一个人呢？
一
丰川先生即是清代理学名儒王心敬。
王心敬，字尔辑，自号丰川，今西安市鄠邑区人。生于顺治十三年，病逝于乾隆三年，主要活动于康熙、雍正年间。王心敬颇为人称道的是，两次“奉旨特征”，他皆托病不就：一次在康熙五十三年，另一次在雍正元年。为何不应征召？王心敬在雍正元年二月二十七日的《拟谢恩陈言疏》中有表述，他以老病作托辞，似乎最合情理。
王心敬在当时名播华夏。据《户县(今西安市鄠邑区，下同)志》记载：宰相朱轼在陕督学时，曾多次到户县请教；亲王至陕，殷勤顾问；凡一品大员来陕，鄂尔泰一定要他们代问丰川安。一时黔、粤、吴、楚等地的巡抚都以优厚的待遇聘请王心敬为本省书院总教习。王心敬曾应湖北巡抚陈跣之邀，讲学于江汉书院。
二
王心敬是理学的重要流派“关学”的实践者和传承者。
王心敬年少丧父。慈母李氏富有远见卓识，将已在邑庠（县学）初露头角的儿子送到邻县周至，跟从李颙学习理学。跟从李颙学习十年，王心敬深得其思想精髓，也深得恩师赏识：“汝聪明过人，吾安得不喜，谓平生所蕴而传授之，舍汝其谁？”（《答王心敬》）。王心敬能令李颙如此高看，足见其学业之精深，为人之笃诚。
在学术上，王心敬“正心诚意”地钻研，其实质是讲求“明体”，讲求心性修炼，是对传统关学尤其是李颙思想的继承。在“适用”方面，王心敬著有《区田圃田法说》一书。他的“区田法”经当地农民实践，每亩谷子可有小米一石八斗二（每斗约三十三斤）的收获；他的“圃田法”是讲种菜技术，主张土地综合利用，一亩的收获能数倍于往常（《户县志》）。王心敬为户县引进凿井抗旱立下汗马功劳。《陕西通志稿·井利附》载：“康熙二十八、九年，陕西大旱，民饿。户县王丰川（心敬）睹救荒无术，而汲井灌田，少获升斗之粟，因著井利说，以为北省如山西、顺天、山东等省皆有井利。陕西西安渭水以南诸县十（之）五六皆可井。”
在李颙学说的流传、推广上，王心敬功不可没。康熙九年，李颙南下常州，在武进、无锡、江阴、宜兴等地开堂讲学，王心敬记录下这次活动，名曰《南行述》。李颙在世即已刊刻的两部重要著作《二曲集》《四书反身录》，均倾注着王心敬的血汗：前者共二十六卷、四册，《清史稿·艺文志》著录，此为王心敬所辑；后者是李颙回答（各地学者）问话的记录，李颙口述，王心敬辑录。此外，李颙还著有《司牧宝鉴》一卷，该书王心敬作序，李颙写了小引。可见李颙对王心敬的欣赏，以及王心敬对恩师的敬仰之情。
王心敬勤于著述。康熙五十五年刊刻有《丰川正集》；《丰川全集》为乾隆三年刊本，多达六十六卷，三十八册。该书内容包括《丰川礼记汇编》八卷、《丰川尚书质疑》八卷、《丰川春秋原经》十六卷、《丰川续集》三十四卷；另外，还有以义理为主旨，解释经文的《丰川易说》十卷及《丰川诗说》二十卷。这些著作均集中体现了王心敬的理学思想。
三
王心敬是才情横溢的诗人，他一生留下诗作三百余首。从中我们不难窥视到这位理学家丰富的内心世界和超人的洞察力，体味其精深的学养和对家乡山水的浓情厚谊。
且看这首《丰之山答友人》：“丰之山，云飞扬。丰之壤，厥田良。面山望云作圃场，舂稻剥枣供高堂。供我高堂寿而康，无不足兮奚所望。丰之水，流悠扬。丰之俗，贻周王。南邻北舍无暴戕。友助亲睦美意长。美意长兮子孙良，无不足兮奚所望。丰之山，云悠扬。丰之水，流悠扬。结茅临水对山岗，合志同方诵虞唐。弹琴学道乐无疆，无不足兮奚所望。”
站在家乡西周丰京之地，面对浩浩荡荡的沣河水，南望茫茫苍苍的群山，王心敬的乡情难以遏制。其间，闲云野鹤似的《垂钓》生活令他陶醉：“一水苍茫草树秋，丝纶垂出狎轻鸥。白云故向当头起，黄鹄真同万里游。怀抱空惭东海侣，丰京本自二周留。飞熊入梦非吾分，吾道沧浪一钓舟。”
人生如梦，梦里《感秋》：“何事浮游似梦游，西风吹雁又林丘。半生空付千秋志，一夜常怀万古忧。芳树望中惊落叶，碧溪眼底泻寒流。白头看破历来妄，且摘黄花当酒筹。”
日照，月明，山美。在王心敬内心，最尊贵的依然莫过万物之灵——人。
“紫阁山头日，光从东海生。紫阁山头月，光从西方明。仅此山中物，熟不秉双精。惟人尤为贵，独推万类英。五德与万理，炯炯性中成。今夜欻来此，晨宵结山盟。倘如即昏味，能毋负三灵。日月为二灵，共山为三灵。”
崇尚隐居生活的王心敬，并没有完全沉浸在世外桃源之中，家乡连续五年的干旱令他忧心如焚：“不谓年荒久，今春抑又荒。拳空空自苦，恨不为痴盲！榆皮贵似金，人命轻于草。草根人争拾，婴孩弃满道。焚香祷天地，天地亦何心！昔时膏壤野，荆棘尽成林。千里荆棘满，万家烟火稀。谁将实灾状，图上圣明知。”
王心敬悲天悯人，对后辈的教育更是时时记挂心中。其《触感用示儿孙》曰：
“终南远自昆仑来，际天连峰亦壮哉！巃嵷万里渺天台。不产梗楠产凡材，舍良生苦使人哀。清涝源自秦岭来，一波一折似徘徊。经过龙潭与钓台，不入沣流入渭隈，舍清投浊使人哀。丰京建自文王来，兼得武王周召培。流风遗俗岂全隤，千秋不见古人才，古盛今衰使人哀。”
王心敬还写有《赠孙日跻》，嘱咐孙子要珍惜青春时光：“万古凭谁定，斯文应有真。当年关洛子，宋代科名人。落落千秋业，堂堂万古身。男儿原有分，莫负好青春。”
王心敬对恩师二曲先生李颙更是割舍不下，他念念不忘的仍是关学。
“悠悠二百载，二曲集其全。天德兼王道，功夫达性天。平平还荡荡，不党信不偏。嗟予师二曲，二曲脉谁延？”
四
王心敬还是位思想体系成熟的教育家。在与学宪逢公的数封书信往来中，王心敬详尽地阐述了自己的教育主张。
王心敬认为教育的目的在于为国家培养人才。人才的标准是“文则经邦，武则戡乱。”人才必须经过系统培养，前提是选好苗子。什么人能成为好苗子呢？王心敬给出了明确的答案：“年力强壮，志趣向上，气貌光昌之人。”怎样识别好苗子呢？王心敬认为：“观其言论亦自可以觇测窥视其学力，观其应对亦自可以觇其才识，观其举动亦自可以觇其气度，观其容貌亦自可以觇其精神，观于大人前舒泰谄屈之概亦自可以觇其胆略骨气。”具体说来便是：“每日令于日西肄业之余，令之尽至师前，环坐两旁，或论学习，或论古，或质疑难，或证时宜，或令之各言其趣，或令之诵述其日课，或命之较射，或试以骑乘。总之，两三月间，三四十人即可得其气识之大略；五七月后，即可得其忘操之大略；七八月一年之间，即其人心地之邪正，成就之大小，亦可十得其五矣。”选好人才苗子，还远远不够，必须“延师开馆”，使其能接受严格的正统教育，进而成长为有用之才。
王心敬没有止步于此，他进一步阐述道：“所尚不必一途而期以有用国家，所成不必一辙而期以有裨于世。道而尤在士之所学，师之所教。先以正其志，端其趣，开其识，而使之不入乎邪僻奸诡为第一要义。盖人才德正、志端、趣高，三者为本。继学力不能大就，亦终是世间正当人才。有益于世道人心也，此教习之大略也。”在具体教学过程中，王心敬主张因材施教：“故，文或志在建坐论之功，或志在立旬宣之业，或志在修明礼乐黼黻文章；武或志在佐王靖乱，或志在建国安邦，或志在画谋运筹、出奇制胜。俱须审其志之所向，因其才之所长，遵之方向，其以成器。”不仅如此，王心敬还进一步主张，要因人的志趣性格施教。
王心敬认为培养人才的地方是书院，对此，他心中有一套成熟的想法。一是环境要幽静。“古之学宫皆在城外旷野之地，环以渊水。”二是选址当在郊外。“今日特建书院，似宜于城外逼近寺观为止。若当下就便置诸城中，将不惟目前贵贱公私逐日搅扰，妨诸生之业。”三是布局应精妙雅致。“凡书院必前有坊，坊后有门、有堂、有阁。上安圣贤，旁贮书籍。主堂阁前中两旁必广为号舍，号舍之旁必处处有厨。而其间静处必就地之洼下或逐水亭，或为水阁……”四是广有经济来源。“欲长久不废，必置学田，则除正赋外长足留百余石学租，以供三二十人终岁之费，使不至于一过而废。”五是延请名师执教。“非得名师为之指迷导觉，令之共识于大学之路……盖师道立，然后人知方向；师道正，然后士学不止于他崎。故求师以端，学趋以造实才，尤为第一要义也。”六是精选购置书籍。其标准是“当世共尊的道德经济文章之书”，如“四书通鉴、历代名臣名言、五经、诸史诸名贤集。”七是严格规章制度。“设一奖励之法，设一督戒之法；择公正知体统一人专任散给月量之责；设圣贤之主，诸生行三叩九拜之礼；立礼制须严，质疑则揖而侧立。”
王心敬积极践行着自己的教育理念，他创办了以恩师自号“二曲”命名的书院，这块宝地即在涝水西岸的孙家磑。该村隔涝水与户县县城相望，且静置在一片无垠的水域之中，南有斑竹成林，西接道教古庙瓜牛台，北达风景名胜渼陂湖，位置优越，环境优雅，人文历史厚重，是理想的读书、做学问之地。关于书院，《丰川续集》卷二十九《疏二曲书院始末》中有详细记载：“二曲书院，在邑西南孙家磑村之西郊，乃五十年前独立所创，谋请吾师李二曲徵君娱老讲学之地。常州高学宪公为建坊而题之名者也……陆续共盖大小房一十三间……盗拆其前后房屋七间，而树木竟为之一空。伤本志之未遂也。乃合众于院东创筑堡城，而谋移辅仁一堂于堡内，用存本来之志……更欲补建一坊，悬高学宪原匾，以存本面。略添小屋三、二间，为来学者起灶夜宿之所。而如堡外旧辅仁堂地基居高临下，有水泉之胜，亦另起小亭三、二间，作有志者讲诵之暇，供其春风浴泳之逸情。总之，此院至今以后但拟自己管领，不靠外人致令颓敝。遇有志者，则听者裹粮来学，略加照看；然若非真正有志正学之人，则意不欲泛泛，安插徒博虚名而无益事实也。盖丰川之本志如此。”
王心敬可谓用心良苦。只可惜天不假年，1738年，王心敬驾鹤归去，二曲书院迅速衰落，今遗迹已无存。
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