史官文祖拜仓颉 □耿涛
从白水县城向北到仓颉庙，路不好走，因为从一个黄土塬到另一个黄土塬，必须要穿过塬与塬之间的沟壑以及两塬之间的洛河，公路就修在沟壑和土塬的边缘。地势所限，路不宽，且又忽上忽下、忽左忽右。不到40公里的路程，竟走了一个小时。直到上了塬、进入史官乡，眼界开阔起来了。道路两旁的苹果树也铁杆虬枝起来，有了苍劲的古意。过了贾家村，远远望见北边黄龙山下、黄土垄上一片翠柏蓊郁，那就是仓颉庙了。
仓颉庙始建年代已经无考，据庙内石碑记载，东汉延熹五年（162年）就已有相当的规模了。现在仓颉庙的建筑基本是明清时所建。仓颉庙坐北向南，仓颉庙的山门为三道洞门。和其他民间信仰的庙宇一样，进入后的第一座建筑即是戏楼，只是这里的戏楼东西并列、各建一座，面向前殿，且比其他庙宇的戏楼更显得气派。戏楼内壁的壁画因人为破坏和风雨侵蚀已经斑驳残陋，但局部画面如钟馗、渔樵、神将、麒麟、武夫等仍很完整，让人还能想象出当年的辉煌与活泼。
戏楼面朝着的就是献殿，也是前殿。说是献殿，但经过历史的沉积，这里现在称之为碑亭更为确切。献殿为硬山式，东西花墙繁复高耸，献殿之内陈列着历代碑刻十五通。最引人注意的就是仓圣鸟迹书碑，墨玉石碑上刻着28个古怪的符号，据传这就是仓颉当年所造象形文字的本形，由白水知县梁善长摹，于清乾隆十九年冬（1754年）立石。穿过献殿，要到大殿，先要通过一座卷棚顶的报厅，所谓报厅就是祭祀前主祭陪祭报道筹划准备之所。
大殿是整个仓颉庙的主殿，供奉着仓颉墨玉石像——仓颉端坐，着文官袍服，双眉四目。仓颉造字，国方有史，仓颉故为黄帝之史官。所谓中华文字的创造，由最初的简单刻画，到观山川草木鸟兽之迹，引起联想而创造文字，肯定经过了极其漫长的历史过程，且经过了无数人的创造积累。仓颉之前，不同部落草创的文字可能是有的，但各部落文字应当是字形有异、读音有差。这就需要一位杰出人物来总结和梳理，提炼和规范，这是仓颉出现的理由和使命。仓颉，给中华大一统的根基扎下了文字一统的第一块基石。有了文字的传递和历史的记载，中华先民才走出了混沌。天不生仓颉，万古如长夜。于右任题写的“文化之祖”匾额，准确地表达了人们对仓颉的敬仰和评价。
由于杰出，不同凡人，故而民间赋予了仓颉“四目”的异相，用这个异相来表达仓颉目括四海、洞察精微的能力。这种能力使得仓颉燃起了中华历史长廊中的第一支火炬，成为中华历史上的第一位史官。他手中的笔，让黄帝部落赢得了整个中华文明。这只史笔后来传递到了孔子、齐太史、董狐、史迁的手里，经过长期的凝聚，生发出了中华文明独有的公正、正义的史官精神，向世界宣扬着大义正气的中华情怀。
正殿之后是寝殿，殿门紧闭，透过窗格，可见彩绘仓圣坐像，两侧墙壁仍存明清壁画。寝殿之后即为仓颉墓。仓颉墓冢是高四米余的大土冢，据传早在东汉延熹五年（162年）就已有了。而周围三米高的六棱砖砌花墙，是民国二十八年（1939），国民党将军朱庆澜拜祭过仓颉后出资修建的。
从山门经戏楼、献殿、报厅、大殿、寝殿到墓冢，整个仓颉庙都处在古柏森森的包覆之中。仓颉庙里的古柏，当以紧邻仓颉墓东北侧、距今已有五千多年的仓颉手植柏为祖，其他柏树都似儿孙周围罗列。如龙生九子各有不同，这些柏树也是各有性情。孔屏柏、凤凰柏雍容华贵、展枝斗妍；飞檐走壁柏攀龙附凤、凌空而立；垂枝柏、迎客柏谦谦君子垂手恭立；干枝梅柏虬枝横空、傲然独树；二龙戏珠柏活力四射、争勇斗狠；知音柏、抚韵柏同气相求；抱槐柏不顾俗眼，爱得执着；再生柏难舍众生、生命顽强；还有围墙外的不进柏孤世高标、不位众列。所有这些柏树，尽管情态各异，但每一株都根深干伟、枝繁叶茂，如同已逝史官之精魂，浑身充斥着盎然正气和勃勃生机，似乎也昭示着建立在仓颉创造的汉字基础之上的中华优秀传统文化生生不息。
在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母便给孩子洗净手脸，穿上新衣，持香纸、贡物，到仓颉庙内给仓圣烧香，祈求仓圣保佑孩子读书长进。之后，父母带孩子手摸仓圣碑。据说，这样孩子日后便心灵手巧，读书过目不忘，写的字龙飞凤舞。而读书人，不论何时进庙，都要到碑上磨一磨手。在这里，仓颉成了如文昌帝君一般会赐予人文运智慧的神了。
仓颉庙大殿里竖着一块木牌，上面刻着当地流传的《朝仓圣歌》：文化人拜一拜，才高八斗灵气来；做官人拜一拜，前途无量鸿运来；庄户人拜一拜，风调雨顺收成来；生意人拜一拜，六六大顺财运来；读书人拜一拜，榜上有名喜讯来；天下人拜一拜，心想事成好运来。旧时，每年谷雨，由民间十大社都要组织举办仓颉庙会。届时，黄龙山下、洛河水北十里八乡的百姓组成拜祭队伍来到仓颉庙，举行隆重的拜祭典礼。
现在的谷雨仓颉庙会，已经改由政府文化部门承办，庙会日益隆重。值得一提的是，随着时代的进步，求神祈福等一些封建迷信糟粕逐渐被剔除，而优秀地方传统文化得到充分展示，乡村经济的交流也越来越频繁。
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