李银河:观点前卫的社会学家
□新时报记者 江丹 孙婷婷 绘
谈到眼前的生活时，李银河的语气里流露出温柔。她喜欢现在的住处，有迎风飞翔的海鸥，还有从西伯利亚来的天鹅，她说那是她的“瓦尔登湖”。在新的散文随笔集《一生所寻不过爱与自由》中，李银河也是温柔的，俯瞰人生，身体是否舒适，精神是否愉悦，变得尤其重要。但在谈及社会的种种时，李银河又展露锋芒，甘愿在专业领域里做一个先锋斗士。“观点前卫的社会学家”，这是她希望的公众印象。
那些爱与自由并非不可触摸
散文随笔集《一生所寻不过爱与自由》中的李银河，跟那个就社会现象发表观点的李银河，有些不一样。在这本书中，李银河谈人生感悟，谈哲学思考，将自我与世界相处的经验娓娓道来，温柔得有些不可思议。
世人多为人生的意义纠结，李银河也一度如此。“我属于比较爱想人生意义这类事情的人，从小就爱想，几十年间一直没断了想，即使这么想来想去，也还是想不清楚。可是岁月并没有因为我还没把这件事想明白就等着我，就连流逝的速度都未稍减，该多快还是多快地向终点狂奔。”在其中一篇《芝麻人生》里，李银河如是写道。
如果从宇宙或人海的角度俯瞰，其实人生渺小得如“一笸箩芝麻当中的一粒芝麻”，那些剧烈的兴奋和失落，在如此宏大的范围内变得无足轻重。在不断的思考和参透中，李银河意识到，人生之于宇宙，渺小如芝麻，但对于个体，却是全部。
“所以，我的身体是否舒适，我的精神是否愉悦，这就是我存在的全部意义。”李银河写道。她据此发明了一种“采蜜哲学”：人如蜜蜂，终生内容只是采蜜，采撷那一点点最美丽、最舒适、最诗意也最适合自己的精华，“活着，就是享受所有这些感觉；死去，就告别所有这些感觉”。
作为一位有名气的公众人物，在《一生所寻不过爱与自由》中，李银河并不回避谈论名望、名利以及欲望等。在李银河看来，要获得内心的安宁，就不能强求自己得不到的东西，不能强求自己成为不能成为的人，而对于出名这件事，更不应该刻意追求，“因为一心想出名的人并不真正喜爱自己在做的事，只是把它当作出名的手段。而人生在世要做好任何一件事，必须对它有发自内心的兴趣，要是把它当作出名的手段就绝对不会做好这件事，因此也就不会出名”。
对李银河而言，她在书中所写的那些爱与自由并非抽象得不可触摸，而是具体且真正有所经历的。李银河长住在远离喧嚣的一个海边小城里，空气好，市容整洁，房子也美。住处距离海边只有两三分钟的路程，她每天都会散步过去，那里有迎风飞翔的海鸥，还有从西伯利亚来的天鹅。随着暑期来临，这里或许会有两个月左右的短暂热闹，但很快又会恢复平静。李银河说，这便是她的“瓦尔登湖”。
愤怒和无力感依然存在
李银河并不否认《一生所寻不过爱与自由》中的那些温柔。她认为，针对不同的话题，自然会有不同的态度，评论社会上正在发生的事情时有锋芒，但谈人生、生命和哲学时则无所谓。
同样，这也不意味着愤怒就消失在李银河的情绪里。她对记者说，有很多事情依然会让她感到愤怒，感到无力，那些是个人的力量所无法改变的，就像一块巨石顺着山坡滚落，阻挡不了。
在李银河看来，任何一个具有正义感的人都会保留愤怒，遗憾的是，很多人已经不愿意做向风车挑战的唐吉坷德，而是都变成了走钢丝、打擦边球的小丑。李银河通过写小说来排解这种愤怒，尽管那些小说或许并没有出版机会，只能压在箱底，但她确实从写小说中获得了快乐。
在《一生所寻不过爱与自由》中的那篇《你知道你多有名吗》里，李银河如是解释自己的出名，一部分因为王小波，王小波只有一个，偏偏又是她的丈夫，而他们的爱情故事又有点像男版灰姑娘童话，“不是英雄救美，而是美救英雄”；另一部分则来自她的研究领域，很多内容和观点对公众来说太新鲜、太前卫，让人心生好奇。
“我的研究领域其实是三个：家庭、性别和性，但是公众并不关注前两个，只关心第三个。原因是在性的领域，社会禁忌颇为严重，基本属于研究禁区和死角，突然间有人对此作了研究，每说一句话都使社会的神经备受刺激。”李银河写道。
正因为这种“神经刺激”，李银河成了公众眼中的“先锋斗士”。比如她为性少数呼吁，认为我们已经进入平权时代，人为地将他们边缘化是一种逆潮流的行为。
李银河不反感这样的印象，她知道，作为一名社会学学者，就是要把未来的趋势、潮流和走向告诉人们，帮助他们判断当下哪些是对的，哪些是错的，尽管这对他们来说有些超前。“有人说我的言论超前50年，但50年后，大家可能会觉得稀松平常。”李银河说。她比较喜欢“观点前卫的社会学家”这个标签，希望自己在公众中的印象也是如此。
男女性别关系反弹之后才有平视
在加拿大女作家玛格丽特·阿特伍德的小说《使女的故事》中，文明没有与时俱进，反而发生剧烈倒退，女性被视为行走的子宫。这部小说后来被改编为同名电视剧，在观众群体中引发热议。难免有人担心，我们的文明是否也会如此倒退，女性重回黑暗时代。
在李银河看来，这种倒退在现实中是没什么可能性的，大家都看到了那种不合理性，试想现实中得发生什么样的变动，才会出现书中所描述的那种景象。她认为，几千年的历史过去，女性已经从生育机器时代走了出来，而且妇女的权利有法律法规的保障，男女平等是基本国策。但是小说可以提供一种警示：我们曾有过那种不平等的时代，倒退至过去会有多么可怕。
在今天都市男女的社交语汇中，有很多如“小鲜肉”“女神”这样的词语。李银河说，这两类词语实际上是“女尊男卑”，意味着女性地位的提高。在过去，女性是审美对象，男性是审美主体。而在新的社会风尚中，这种审美关系整个地倒转过来，不仅中国如此，全世界也是这样。
李银河认为，“女尊男卑”是对过去“男尊女卑”的一种反弹，反弹之后则是平视，男女真正平等，都可以是审美主体，互为审美对象。
曾有人概括，男性是理性动物，女性是感性动物。李银河认为，这个概括或许是符合统计结果的，但在归因上出了错。“两性情感模式的这种区别不该被归因于生理的、自然而然的、无法改变的，而应该更多归因于社会的、文化的、历史的，是被长达数千年的历史、社会和文化建构起来的。”李银河在书中写道。所以，女权主义者应该在意的不是攀附大树的春藤比大树好，而是春藤也可以成为大树。
社会的性别观念在时间中向前发展，而人对自我的认识也是更加深入。“修行”是李银河在新书《一生所寻不过爱与自由》中时常出现的词，这些年来，她不断深入地认识世界，认识自我。她认为，人不管做成了什么，都应该有俯瞰世界和人生的能力，而这是她在20年前或者30年前所没有参透的。
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