圆桌派 大家话儒学
论题1：儒学源流与展开儒家传统犹如源远流长的大河，在漫长历史岁月中基于特定自然环境而逐渐形成的聚族而居的生活方式，以及由这种自然环境和生活方式所型塑的“亲亲仁民爱物”的心理结构。来自海内外的儒学大家围绕“儒学源流与展开”这一议题各抒己见。
安志宏：伏羲文明是儒家和合文化的源头来自天水孔子研究院的安志宏认为，开放的中国，面对世界的根本文化态度应是对自己文化的认知、自觉和热爱。“和谐社会是人类的永恒追求，其文化根基的源头可以追溯到伏羲时代。”在安志宏看来，“合天人、通物我”的“生生”之象，立足于“人于天地相参”，以效法天地变化规律为准绳，推天道、明人事，奉天人同构为最高追求，成为中华人与自然和谐相处的根文化，也成为中国儒家文化形成的总源头。
杨海文：将礼乐文明
转化为知识形态“道德理想主义孕育于礼乐文明传统之中，文化守成主义脱胎于作为传统资源的诗书文化。”在中山大学杨海文教授看来，礼乐文明的主体实践决定诗书文化的历史发展。保存并承传礼乐文明的实践成果，首先要求把礼乐文明的实践成果转化为知识形态。
杨海文说，孔孟文化精神的实质是由文化守成主义达成道德理想主义。文化精神类似社会学的理想类型，现实中很少存在，然而作为抽象的原则或典型又在任何情况下都可能存在。
（苏茜茜报道）论题2：孟子、荀子及其思想研究孟子、荀子继承了孔子“仁”的思想，孟子主张“仁政”，荀子主张“仁义”和“王道”，两人都强调了百姓的作用。孟子提出“民为贵，君为轻”，荀子提出“水则载舟，亦则覆舟”。如今，关于孟子、荀子的研究传来新声音。
卫建国：荀子认为礼义可控制和引导“欲”来自山西师范大学的卫建国认为，荀子是非常清醒和深刻的
思想家，他认识到了“人之
所以为人”这样一
个深刻的本
体论哲学问题，将对于人的问题的探讨提高到了一个全新的高度。
在荀子看来，要建构新的社会秩序，前提是必须对“欲”加以澄清。他主张对“欲”进行管控和引导，“礼义”就是控制和引导“欲”的根本标准，用荀子的话说就是“以道制欲”。扩而言之，文明就是控制，文明就是引导。
戴兆国：孟子恒产恒心
论的“理想国”来自安徽师范大学政治学院的戴兆国认为，孟子仁政理想的展开依托于恒产恒心论、规矩方圆论、谨库序之教等三个方面。
我们可以把孟子提出的“五亩之宅”的理想社会称之为“仁政理想国”，这是孟子仁政理论的终极旨归。孟子认为百姓必须有恒定的产业，才不会堕入放辟邪侈的地步。国家的治理如果不能满足百姓对物质生活的基本需要，就会周陷百姓于死亡之地，于此也就谈不上礼义制度的设立和施行。由此可见，恒产恒心论一是保证民有恒产因而有恒心，二是养成恒心需要发动人人皆有的不忍人之心。（万德龙报道）
论题3：儒家经学与经典儒家经学由儒家经典和对经典的诠释构成，不仅是儒学的灵魂，也是传统思想文化的主要组成部分。而所谓的儒家经典，一般是指儒学十三经。围绕这些经典著作，专家们展开了讨论。
曹峰：“新天人合一”是人文意义上的来自中国人民大学的曹峰认为，所谓“旧天人合一”，基本上是巫集团创建的，因此是宗教意义上的。而“新天人合一”是轴心突破以后的产物，是思想家在轴心突破过程中发展出来的，它的特征可以归纳为一句话：道与心的合一。“孔子寻找‘礼\’之本，不走巫文化外求之‘天\’的老路，而另辟内求于‘心\’的新途。”轴心突破以后，各新兴学派逐渐发展出一种道、气相合的宇宙论，把天看作生命之源于价值之源。因此，“新天人合一”显然是人文意义上的、突出“心”之地位的、个人本位的、具有内在形式的超越。
黄开国：与政治疏离使今文经学衰落来自四川师范大学经学研究所的黄开国针对汉代今文经学的盛衰展开了论述。
自汉武帝建立五经博士，中国文化结束了春秋末年以来的诸子百家争鸣，而进入经学时代。中国数千年文化的积累，尤其是以周公制礼作乐而奠定的最具人文价值的礼乐文化，通过经学的形态得到继承与发扬。汉代经学的发展呈现西汉盛行今文经学，东汉古文经学则成为主流的状况，解析今古文经学盛衰及其原因，对认识汉代经学与整个经学史都是必不可少。同时，与政治的疏离，是今文经学日渐衰落的最重要原因。
（万德龙报道）
论题4：儒家思想及其价值中国传统思想文化本质上是一种关于“人”的学问，重视现实的人与人生问题是其最根本的特质。作为中国文化之主流的儒学，更是注重探讨人的本质、人性以及人的生死与自由等等。
朱杰人：“修齐治平”是儒家不可或缺的意志“儒学的学术性既体现在理论架构的完备与系统，亦体现为现实的关怀。”来自华东师范大学古籍所的朱杰人认为，没有对家国兴衰的关怀，就不会有儒学的产生。儒学价值取向的现实关切，因“修齐治平”的提出而成为儒家不可或缺的意志。
朱杰人说，儒学是一种生活方式，它实际上一直世世代代地在左右着中国人的饮食起居与行为规范。中国人正是依仰着它的存在而得以在不断的灾患与灭种的危亡中延续而发展。
赵卫东：儒家文化视域下的代孕现象山东师范大学齐鲁文化研究院赵卫东认为，代孕现象对中国的政治、经济、科技、伦理道德、价值观念以及法律等产生了极大的影响，同时也给作为中国人信仰底色的儒家文化带来了巨大的冲击。
在赵卫东看来，对于儒家来说，人本主义这一原则是不可动摇的。在义利观上，儒家向来主张“见得思义”、“义以为上”，强烈谴责损人利己的行为。代孕现象只要是牵涉到了经济利益的问题，即委托者向代孕者支付了一定的费用，这就会使双方的关系变成了一种利益关系。（苏茜茜报道）
安志宏
曹峰
黄开国
戴兆国
朱杰人
赵卫东
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