一个外国人眼中的巴蜀旧影
作者 考察路线
从宜昌开始， 历经三峡归州、巴东入四川巫山、夔州、云阳、万县、梁山、大竹、顺庆、蓬溪到成都；
再经眉州、嘉定府、峨眉到峨眉山；
再从眉州、青神、双流到成都；
再从眉州、嘉定府、犍为到叙州府；经南溪、江安、纳溪、泸州、合江、江津到重庆；
最后经长寿、涪州、丰都、忠州、万州、云阳、奉节、巫山入湖北巴东、归州到宜昌。
清朝末年，随着开埠通商， 大批西方人进入地处内陆的四川考察，他们用西方人的视角观察当时的巴蜀社会，也留下了大量图文记载。
东方人的视角当然也是有的。比如邻国日本，无论从文化还是地理位置上都得天独厚。尤其是清末以来，明治维新后的日本出于自身扩张的野心，对中国内陆的了解欲望也日益增强。
1905年～1906年，时任四川高等学堂日语教师的山川早水，对中国四川进行了一次长达一年零四个月的实地考察，撰写了20多万字的游记，还配有150多幅照片。
他将这些素材整理成《巴蜀》一书，1909年在日出版，激起了许多外国人对四川的好奇和进一步的探索欲。
撇开当时作者的目的来看，如今这部《巴蜀》不仅是清末国外最详细的四川游记，也是当时国内最详细的四川游记。遗憾的是此书原版在国内典藏甚少，籍籍无名。此次四川人民出版社以《巴蜀旧影》为名重新出版此书，希望更多读者能透过百多年前的外国人的眼光，重新审视我们熟悉的家乡。
-游记综述-
他读过南宋诗人的游记
在这本书中，时时可见作者游览寺庙的记载。他对四川的名胜古迹十分感兴趣，还会尝试和寺庙中的僧侣交流，甚至购买一些古籍珍玩。
从这些记录中也能看出，山川早水对中国的历史文化十分熟悉，比如他去眉州，会特意造访三苏祠，并且对祠堂的破败发出感慨。并且他还时常提到南宋诗人范成大的《吴船录》。
1175年，范成大奉命由桂林前往成都任四川制置使，这部《吴船录》则是他任满后，在从成都返回临安（今杭州）途中所记的日记，对沿途名胜古迹如青城山、都江堰、峨眉乐山等地都有详细描写。
然而这本极有价值的古书，如果不是山川早水提起，我都是第一次听说。可见他对中国古典文学的研究之深入。
受这些影响，山川早水的《巴蜀旧影》，也不仅只是一部流水帐式的旅行日记，而是对沿途历史名胜除了记载和感怀， 还有一些考证和研究。
除此之外，他对沿途的民生状态、风情风物、历史古迹、政治制度作了十分详细的记载。另外结合当时中外游人的游记， 对成都到打箭炉行程和成都经新都、德阳、罗江、绵阳、梓潼、剑州、昭化到广元的行程和郫县、新繁、灌县、彭县、新都、自流井都作了记载。
对经济与交通记载深入
《巴蜀旧影》中，作者关于经济方面的记载多且深入。如关于奉节臭盐碛生产状况，前人记载不详，山川早水的游记则较详细地记载了开采情况。还有其他许多，如记载梁平佛耳岩开采煤窑、梁山县的民间造纸、顺庆府土壤肥沃而橘柚众多、峨眉县白蜡生产过程等，都比较详细。
同时，他对当时四川民间物价亦留下了许多真实的素材——比如租船的价格、住宿旅店的价格、雇工价格、各种食品价格 （如鱼价、小吃价、米价等），乃至白蜡的价格，可与官方统计的物价材料相互比较。
书中还记载了许多近代交通与通讯对四川的影响情况。比如记载当时夔州府与万县已经有电话相通，峨眉县邮局的设立状况，和1906年打箭炉与成都通电话的情况。
书中还对川汉铁路作了许多记载，特别强调了这条铁路的重要性，认为“只要三峡不改造，只要川汉铁路不开通，我相信，日本商人乃至外国商人之事业进步甚难。”
及至来到了成都，他更是四处走访，深入生活，对成都的记载有五万字之多——成都的老城墙、市街情况；外国商品的市价行情，在成都生活工作的外国人的概况，外国人开设的工厂和学校，成都的报刊、书籍、碑帖、古董、古迹……等等。
其中，他特别留意日本人在成都的情况，作了较全面的记载，比如在成都的日本人的职业分布， 日本人在成都的服饰、居室、食物、交际习俗、疾病、通讯条件的记载都十分详细，还顺便统计了当时在成都的英、法、德、美等国侨居的人数。
他记下的许多内容都是清末《成都通览》一书所没有或记载不详的，比如1902年成都开始有了人力车 （自行车） 的记载。他还提到当时成都的城市清洁程度居于全国前列。 （综合/林樱）
-原文选摘-
在顺庆府，住了家精品旅店
嘉陵江发源于陕西，与黄沙江、恒水汇合，流至保宁府，又与东河汇合，经南部县、顺庆东，再与渠河以及涪江汇合，东流至重庆府，最后注入扬子江。沿江最大的城市，即顺庆府。顺庆府在江的西岸，一条城墙临水。江宽无桥，靠一只渡船来往（下面配图便是嘉陵江上的船）。
下午三点进入府城，投宿的客栈为一等官店。此店极为清洁，床铺、桌椅全是新的，饮食也不错，是至今为止见到的最好的店。从宜昌到这里虽饱经路途之苦，但到此地后觉得身心舒畅，积劳顿消。
如前所述，顺庆府是嘉陵江沿岸最大的都会，人口约二十万人，市区繁荣，尤其商业极为昌盛。织布厂鳞次栉比，尤其多出丝绸、花绫。
坐轿子去拜访知府，被婉拒
晚上拜访知府，先将轿停于门前，递上名片后等待。少时，门卫出来，以“不敢当”一语，谢绝会见。我不解其为何意，心中气愤而归。
事后听说，对来访的客人以“不敢当”一语来表示感谢拜访，是一种谦虚的礼节。即承蒙阁下的访问不敢当，相当于日语的“实在不好意思，非常感谢”之意。因此，对于访问者而言，首先是表面上没有生气的理由，不过也宁可理解为是对方的谦虚。
其实这只不过是很得体的门前的过场而已。除友人之间的访问，或因特别的事情的拜访以外，一般形式的访问，主、客双方内心都不是很愿意见面。因此，受访者以此“不敢当”面对客人，客人也预先就期待这样的结果。中国人交际的委婉，大概如此。我在成都府旅居期间，常有官人来访，也曾多次采用此法予以婉拒。
在他眼中，蜀人气质风雅平和
同样为中国人，蜀人当然也不能在共性之外。然而，地势与中原相隔，自称是别有天地的山国，人民沐浴着丰富的自然给予的恩惠，一般性情温和。
蜀人对待外国人的态度也是平和的。我想是由于地方偏僻，交通困难，接触外国人的机会少，而且也没有像长江沿岸、沿海各省那样发生纠葛的先例。对于旅行家、探险家来说，如搜集矿苗、探查测量，只要没有做出使他们产生反抗心理的行为，恐怕不会招致他们的袭击或迫害。
我也见到在物质上表现出的蜀人的风雅。就近的成都而论，青羊宫开办的花市、“草堂人日”的参拜、四月八日锦江的放生会、祠庙园池的布置、盆景的互赠等，要发现他们的雅趣，这些都非看不可。
游览草堂和浣花溪
渡过送仙桥，顺着田坎走六清里，面前可望苍郁的柏林，就是已近草堂寺了。锦江由左而来，顺着树林一旁流向右方。其围绕草堂寺那一段称之为浣花溪。
《老学庵笔记》曰：“四月十九日，成都谓之浣花遨头。”《蜀梼杌》曰：“乾德五年四月十九日，王衍出游浣花溪，龙舟采舫十里绵亘。”以前见成都人此日在溪上举行舟游，如今此风俗已经消亡，满岸芦荻，过去的景象已荡然无存了。
渡过溪上一石桥即罗汉桥，沿林荫路走一百米，至草堂寺。重门巨殿，庭地宽豁，是一所大寺院。此寺，古时叫桃花寺或梵安寺。虽然不知始建于何年代，但是唐之大历时，崔宁镇守蜀地时，因其妾任氏是浣花人，故重修之。见旧志，可以想象在唐代或者唐代以前的建筑式样。
他佩服的其他外国人
当时在成都的外国人的国别为日本、英国、德国、法国、美国五国。除日本外，男女共计一百多人。其中法国人最多，美、英、德次之。
西洋人中，有两人已定居。一人名叫基尔波恩，加拿大人，以传教为本业，兼做医生。年龄五十岁左右，人品不错，住成都已有二十年之久，已有了气派的医院和宽敞的教堂。
另外一个人，叫肯莱特，是美国人，同样是医生兼传教士。据说，居成都达二十年。在我旅居其间，他所修建的三层楼大医院就要落成。
过去成都没有设立气象台，肯莱特在新建的医院附近设了高两丈左右的时钟台。其钟声虽不能完全传到城内的四个角落，但成都的时间报时，毕竟可以此钟为标准。总之，可以说这是扩大影响的一种捷径。如果统计成都城内外国人当中的成功者，我首先要推举此二人。
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