能文通经 蜀伶风范
出口成章俗不伤雅
四川的山川地理、四川文化的独特风格、四川人的气度风范，涵养出川剧蜀伶的人文情怀、艺术风范和超凡品格。四川气候温润而不“燥辣”，阴天多，日照量少，以至形成了“蜀犬吠日”的成语。四川境内总体以平原、山地为主，田野肥美而无饥馑之虞，自古有“得蜀者得天下”的说法。四川文教源远流长而未中辍，自汉代蜀守文翁设教，化民成俗，教化绵延。成都被占地1万余平方公里的平原所围绕，这个省会城市所蕴含的人文精神，留给外来游历者优雅而恬静的印象，誉之为“四川的北京”“东方的巴黎”。1870年德国地理学家李希霍芬游历四川时，他眼中的成都秀丽雅致，充满文化氛围，与成都人交往后，感觉他们举止文雅，谈吐彬彬有礼，文化涵养在全国也是首屈一指的。
能文通经，为蜀伶的特征之一。清光绪年间创立的三字科班，以“能文”“通经”“善讽”为宗旨，概炼出了蜀伶的主要特征之一。“能文”一说，出自宋岳珂《桯史》记云，“蜀伶多能文，俳语率杂以经史，凡制帅幕府之燕集，多用之”。“通经”一词，则有蜀伶典故：六对山人词、三峨樵子注《锦城竹枝词》中的蜀伶张士贤，“性好读书，亦知作诗，茶园酒肆中，时与文人论文字，灯下高声诵唐宋大家古文数篇，习以为常，因有张斯文之目”。清同治年间，绵阳马鞍寺的艺伶题墨中，留有藏尾、藏头诗文，可见班伶粗通文墨，如以“瑞华班”藏头的小诗：“瑞气祥云照乾坤，华容挡曹关圣人。班班都有英雄将，拜相兴汉是孔明”。人称“诗伶”的萧遐亭，既能诗文唱酬，又能出口成章，有“文状元”之誉。所作感事、唱和诗大部散失，仅拾两首：“优孟衣冠绝可怜，清笙翠管误华年。浮生合是逢场戏，惆怅旗亭一惘然”“情何太重意何真，归去声声唤散人。安得三千针线女，平原不绣绣汪伦”。另据唐幼峰《川剧人物小识》记载，萧遐亭曾为四川大吏出征献演戏文，临场赋诗，令人称绝，“同、光间，四川提督胡中和南征，将军兼总督及各宪公饯，遐亭演《卸甲封王》。遐亭登场诗：‘葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑”，观者为之悚然，渠忽换尾句曰： ‘一战功成奏凯回’，于是大得赞赏。”
俗不伤雅，为蜀伶又一特征。“（川剧）以乡巴佬的姿态，在西南各省的农民中生了根，在广大农民怀抱里成长起来，而形成了农民所最热爱的地方戏剧”，榴果在《略谈川剧》一文中特别谈道，在四川全省及其附近的西南各省中，“川剧经常拥有着众多固定的观众，观众中占绝对多数的是农民。因为就川剧的形式来看，它所用的器乐是大锣大鼓，这已是农民戏的一种象征，更加上朴实而通俗的唱白，地方语言生动的运用，更有一种特色，为高腔戏中独有的，是吼牌子，又叫帮腔，而且在演唱的时候，并不需要有音阶的器乐伴奏，更表现了它的朴实和粗犷”，大锣大鼓、振聋发聩，唱白通俗、老少咸明，朴实自然，风趣幽默，从川剧的艺术表现中折射出了川剧蜀伶为生活而创作，为民众而艺术的朴素思想。
能守规矩 亦善创造
“中规中矩”，这是艺术传承的本源之一。不讲法度，乱了师承，没有章法，会被业内视为“红灯教”，但是讲规矩并非一成不变，依法度也不必拘泥于法度，重师承亦不能处处固守前人。川剧艺人善于出新，精于创造。清乾、嘉年间，蜀伶魏长生创用“梳水头”“踩跷”，为旦角表演艺术别开生面。同、光年间，戏曲舞台上的“活吕布”“活关公”“活孔明”，一招一式、一笑一颦，均注重独到的个人创作，民间口碑中“罗开堂的脸子”“曹黑娃的旋子”“康子林的尖子”“腊狗子翎子”“萧遐亭的杆子”，体现了对艺人杰出才能的赞誉。蜀伶大家的开山之作，以至川剧艺人对各门艺术的“集成”，从行当艺术的“三小同功不同法”，从声腔艺术的“二下锅”“三下锅”，体现了川剧艺人既能中规中矩，又善天才创造的特征。
“专精一行，旁及多门，学通学灵，技艺超群”，这是川剧玉清科社的授徒之道。艺擅专精，体现出艺人对行当功法的升华、萃取，同时，为适应各地“众口难调”的需要，还要锤炼出“通江达海”的广博，不论是业界还是观众往往以“文武昆乱不挡（技艺全面、戏路宽广）”“唱做念打兼优”，作为艺人造诣和功底的评判标准之一。鼓师“必记得二百幕大本戏的乃可作鼓师。高腔曲牌多在六七百种，鼓师亦须记得二百以上。胡琴（有西皮二黄）、弹戏、唢呐，其牌子，名工［公］堂，计约三百种”。艺人也在江湖跑滩中，潜心记忆，广采博收，形成了艺擅一门、旁通百家的特点，产生了一批既精于创造、又广闻博记的“五匹齐”（业界对文武昆乱不挡、唱做念打兼优艺人的尊称）的大家。
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