梨园公会的兴起
太子菩萨
梨园崇祀戏神。四川所奉梨园祖师，相传且公认为唐明皇。
笔者一直在寻访梨园祖师的神像，始终遍寻不着，梨园耆老都连连摇头：“小时候见过”，五六十年了再没有见到“真神”。只能通过老艺人的口述描绘，了解神像的端倪。旧时的戏曲班社、梨园子弟，均供奉“太子菩萨”——长尺一二，宽三四寸，以松木或柏木雕成，白面无须，身着黄袍，头戴王帽，脚穿黄靴，盛放于木匣之中，每日香火祀奉，戏班“赶台口”（台口，指戏台、戏场。赶，言其辛劳奔波之意，意为从一个戏场赶往另一个戏场演出，亦称“搬台口”）必须携带出行。
“太子菩萨置于台上左侧，专人香花供奉，点长明灯。凡班上大事不决，一定要礼拜太子菩萨，看卜卦的吉凶而定。搬台口时，由管箱会的头头背起走。只能走旱路，因是皇帝，如走水路，怕鱼兵虾将来朝，拥挤翻船。其次，爱唱戏的人，往往说是被太子菩萨摸了脑壳。可见人们对其信仰之深”（《泸州戏曲志·演出习俗》）。
一般都认为，太子的原神，即老郎神唐明皇，这是“川班子”的公论。但是也有不同的说法，太子另有原神，系唐末晋王李克用之子李存勖，为后唐开国君主，号庄宗，四川江津一带有晋王祠。
太子系指李存勖，存勖在演戏时，被饰正生的郭崇韬刺死，后来伶人纪念存勖，因有太子会。他的纪念日是六月二十四日，届时伶人皆须向太子举行致敬仪式，各班子均供太子神像，奉为他们的职业鬼神。
太子菩萨的本尊神像，归戏班里的“大衣箱”（负责管理该衣箱者）保管，开台演出之前由班主请出，全班上下跪拜后供奉于后台，这时才可以开锣。有梨园掌故称，平时“赶台口”时，太子菩萨像交与“背箱”的头目，本身重量不到四五斤，却得算一百斤的运费，这叫“贵者重”。
梨园行自组有同业公会，神会名叫老郎会，太子菩萨也称老郎神，故名。
伶人之家
凡戏班、优伶均加入老郎会，公推会首、执事等，集会款、建宫庙、祀祖神、断公道、睦友情、济危困、通“江湖”，订有成文或不成文的行规，公断行业之间、班社之间以及优伶之间的纠葛，究治“欺师灭祖”“乱行违规”的恶行，有扶持“落难”及危困的优伶、设立梨园义冢等善举，以及修桥补路、建庙筑祠、造福乡梓的义举。李劼人作品中就说到，成都的老郎庙乃是“戏子们做神会和断公道的地方”，这也代表了普通民众对梨园公会的直观认识。
梨园公会的本质是垄断本地戏业、协调同行利益、维护本行信誉、限制行业竞争、应对外来欺压，由于它的狭隘性、独占性和不稳定性，利益一致时，一团和气、一致对外，利害冲突时，则原形毕露、尔虞我诈。
本地的梨园公会，每年固定举办祖师神会（老郎会），以戏娱神、治宴聚会。会期不一，如开江为农历六月六日，遂宁为农历四月八日，通常以六月二十四日祖师诞辰为期。戏班的班主和优伶，都会借此机会，搭班或“圆班”，邀人或“挖角”。自流井的梨园公会，则选在腊月“扎冬班”前，举办老郎会，演出三天会戏，收入用于补助艺人的病老、死亡。
梨园公会还捐募资产，公建祖师神庙，称老郎庙，并购买庙产以维持香火。
四川的老郎神庙已是了无遗存，仅有零星的文字记载，有的曾列入当年的“九宫十八庙”之内，如原宜宾咸熙街的老郎庙，原开江十六场的老郎宫，以及原成都华兴正街的老郎庙。位于成都华兴正街的老郎庙，已毁于1909年。历代艺人口碑相传，由蜀伶魏长生发起，并得华阳知县的襄助。清人的文献记载云：“长生虽优伶，颇有侠气”，在京时捐资建文昌祠“厌胜”（《啸亭杂录》卷八《魏长生》），该伶深得王公贵胄的赏识，由他发起或募金在成都为老郎立庙，并非不可能。
成都的老郎庙，约于清乾隆年间建成，建筑样式取法苏州老郎庙，建有戏楼，成为同业崇祀、聚议、寄居的梨园公所，清人竹枝词记有：“川人终是爱高腔，几部丝弦住老郎。彩凤不输陈四喜，太洪班里黑娃强。”（吴好山《笨拙俚言·成都竹枝词》），可见该庙成为戏班的驻留之地。据原三庆会老艺人易征祥先生撰文回忆，成都老郎会的首任会首魏长生（从乾隆年间至道光年间），第二任会首萧遐亭、岳春（从道光年间至光绪年间），第三任会首康子林、周名超、蒋润堂（从光绪年间至清亡）。艺人的口碑和掌故，有真实性也存在“误会”，魏长生在嘉庆七年（1802年）死于北京，不可能在道光年间任成都老郎会的会首。
成都的梨园行业，由老郎会掌管庙产、神会及同业事项，每年农历六月二十四日为神会之期。1909年经老郎会与悦来公司协议，将庙址度让与悦来公司，“承办改良戏曲，为伶人永远谋生之所”，悦来戏园建成后，作为三庆会剧社的演出之地，即现在成都市川剧院锦江剧场所在，该地成为一个有二百多年历史的“川剧窝子”。1909年拆庙建园后，老郎神像请往猫猫巷（现将军街）的小庙中供奉，从此再无下文。
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