陈寿:继诸葛亮之后，三国名人再次“上榜”
陈寿画像
◎华西都市报-封面新闻记者 杨帆
在之前首批出炉的四川历史名人中，蜀汉丞相诸葛亮毫无悬念地入
选。6月5日，经实施四川历史名人文化传承创新工程领导小组会议审议通过，第二批四川历史名人正式出炉，我们终于等到了第二位三国时期的名人，他便是陈寿。
四川大学城市研究所所长何一民教授向封面新闻记者介绍，陈寿与司马迁、班固齐名，史称“并迁双固”，编撰了史学名著《三国志》，该书与《史记》《汉书》《后汉书》合称“前四史”。陈寿在《三国志》里，以人物传记的方式记载了蜀汉“必以人为本”“弘毅宽厚”“赏罚必信”的治国理念和蜀地儒学、经学及其师承流变的情形，对巴蜀历史文化和蜀学、经学的传承作出了重要贡献。
此外，陈寿在传承汉代史学传统的基础上，首创纪传体断代国别史体例体裁，以新的范式书写了三国时代复杂多变的历史风云画卷，为后人留下了解和研究三国政治、经济、文化和人物的信史，并成为后世《三国演义》、三国文化的底蕴所在。
史德、史实、史才兼备《三国志》得以流芳千古
陈寿（公元233年—297年），字承祚，巴西郡安汉县（今南充市）人，著名史学家。陈寿少时好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。蜀降晋后，历任著作郎、长广太守、治书侍御史、太子中庶子等职。太康元年（280年）晋灭吴结束了分裂局面后，陈寿历经十年艰辛，完成了纪传体史学巨著《三国志》。元康七年（297年）陈寿病逝。
何一民教授认为，陈寿之所以能给后世呈现了一段可信度极高的三国历史，这和他的为人与秉性不无关系。“陈寿一生为人‘质直’，他有傲骨而没有媚骨。在宦人黄皓面前，就连蜀汉大臣皆屈意附之，而作为区区朝官的陈寿，竟然‘独不为之屈’，被贬官也义无反顾。”何一民认为，陈寿身上的三个标签：史德、史实和史才，让《三国志》得以流芳千古。
陈寿的史德自不必说，从他对诸葛亮公允客观的记述和评论中可见一斑。而他的史识和史オ，表现在他对三国历史有一个总揽全局的看法和处理。陈寿在《三国志》记述了自公元184年黄巾起义以后，至公元280年晋灭吴，差不多一百年的历史。他以曹魏的几篇帝纪提挚这一时期历史上的大事，又分立魏蜀吴三书以叙三国鼎立的发端、发展及结束。
何一民教授表示，中国古代知识分子写史目的是匡君正世，同时也能教化大众。“辞多劝诚，明乎得失，有益风化”。陈寿作为史学家，始终把匡君正世作为史学家崇高的责任。何一民说：“陈寿受他老师谯周的影响很大。谯周是蜀国末期的重臣，蜀中儒学大家，他对历史的记录和文献的收纳极为重视。陈寿经历了蜀国的灭亡，他也有意识地收集了很多资料，为了反映那个动荡的时代，于是他最终写出了《三国志》。”
写作风格不拘一格极具蜀地文人性格特征
毋庸置疑，蜀地文人的性格特征在陈寿身上显露无遗，这也影响到了《三国志》的风貌。何一民教授说：“古蜀人自古就很开放，这也是民族多元融合形成的特点。陈寿就是一个思想开放，思维活跃善变的人，他并没有因为自己是蜀人就只写蜀国，而是非常公正地记叙了三国历史。所谓史德，就体现在这种开放的胸怀上。如果他是一个狭隘的人，那很难成为让后世景仰的史学家。”
虽然陈寿后来在晋朝为官，他的《三国志》也是以魏晋为正朔，可他一直对蜀怀有深切的故国之情。陈寿在《三国志》里，以人物传记的方式记载了蜀汉“必以人为本”“弘毅宽厚”“赏罚必信”的治国理念和蜀地儒学、经学及其师承流变的情形，对巴蜀历史文化和蜀学、经学的传承作出了重要贡献。此外，他还编纂了《益部耆旧传》，保存巴蜀历史文化。撰《官司论》，主张制度改革，与时俱进，顺应历史潮流。
在不少学者看来，四川历来史学和文学都很兴盛，早在文翁之前，古蜀文明就已经很发达了，蜀地教育也相当兴盛。经过古蜀文明多年浸润，陈寿更有一种使命感和责任感去书写历史，因为那个时候的知识分子已经有了先天下忧而忧、后天下乐而乐的思想雏形。
何一民教授说：“陈寿身上有很多宝贵的地方，除了他的勤奋和秉笔直书的精神，还有他的创新精神，以《三国志》的体例体裁，他在写作风格上有不少创新，很多地方都超过了前人。不拘一格正是古蜀文人身上的一大特点。”
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