得罪了丰绅殷德 当心和珅将你做成“皮人”！
年轻时读《资治通鉴》，旁人喜欢研究里面尔虞我诈、机关算尽的权谋之术，或者为那一次次以少胜多、以弱胜强的伟大战役而欢呼雀跃，我却为动辄就在字里行间出现的“人相食”三个字而感到凄恻可怖，并曾经试图统计这三个字在整部史书中出现过多少次，终因次数太多而作罢……乱世吃人也就罢了，太平盛世稍有个水灾地震，也杀妻煮肉、易子而食，这使我由衷地感到：在以记录灿烂辉煌和丰功伟绩的史书上，还隐伏着一条被太多的花团锦簇和纷华靡丽所遮蔽的痛线，它虽然不是主流，但同样不该被忽略和忘记。
说到这里，便想说说最近在几部古代笔记中看到的“皮人”，以及中国古代历史上的“剥皮术”。
一、“皮人”把嘉庆吓得不轻
《梵天庐丛录》
柴小梵于《梵天庐丛录》中记和珅跌倒后一事：
嘉庆帝派人抄其家产时，“在徽氏屋内得人皮一张”，这张人皮中间用草填充，外面涂抹油漆，穿着全套朝服，并挂蜜蜡珠一串，持一锭金子，完全是朝官的样子。负责抄家的刑部尚书庆桂吓了一跳，赶紧问和珅的家人，这个“皮人”是谁。家人跪禀道：这是少爷外出游猎时，被人欺负，回来告诉了和珅。管家刘全听见了，便建议“即日捕是人来剥皮，不然，爷之威福扫地尽矣”！和珅一听同意了。
和珅有两子，次子早夭，只有长子丰绅殷德长大成人，所以文中的“少爷”必是丰绅殷德无疑。刘全带人将欺负他的人抓来，先是“缚挞数千”，拷打至死，然后将他的皮剥了下来。和珅认为“人皮乃稀世之珍，命保存之”。刘全便将人皮晒干，里面填充进草，放在了皮张库里。皮张库里闹老鼠，叽叽吱吱的声音不断，守库的人以为是人皮作祟，赶紧禀告和珅。和珅怕鬼怪作祟，命令将其涂上油漆，穿上朝服，供奉起来。每天上朝前，和珅“必诣人皮像前一揖”，并拈香，喃喃自语，声音很低，不知道他在说什么，大约是默求皮人消弃前怨之类的祈祷……
庆桂将这些情况报告给了嘉庆帝。嘉庆听完十分震惊，下令将人皮像秘密带进宫来一看究竟，结果“一见骇然”，让太监们立刻将其焚烧，“毋使此不祥物留人间也”！
在中国古代帝王中，嘉庆是非常仁厚的一位，朱元璋剥皮揎草的酷刑，一向听说过没见过，所以这回“开眼”之下，未免大惊失色——有清一代的皇帝，自幼所受的教育之一就是以明史为鉴，而明朝又实在是个从上到下都非常喜欢剥皮的朝代。
剥皮之刑，最早见诸于《汉书》，汉景帝时，广川王刘去曾经“生割剥人”。三国时的吴帝孙皓也是嗜好剥皮的名家，认为人臣失礼于君主就当受此刑。南北朝时期，北方一些国君喜欢剥人面皮，如前秦的暴君符生将死囚的脸皮剥了以后，让他们载歌载舞取乐，北齐的高澄捉了侯景的妻儿，先剥面皮再将他们下油锅……总之这类以畜生道行畜生事的家伙，在史书上不绝如缕。
《廿二史札记》
但真正将剥皮之刑“发扬光大”的，绝对是明太祖朱元璋。赵翼在《廿二史札记》中引《草木子余录》记载：“明祖严于吏治，凡守令贪酷者，许民赴京陈诉。赃至六十两以上者，枭首示众，仍剥皮实草。府、州、县、卫之左特立一庙，以祀土地，为剥皮之场，名日皮场庙。”虽说朱元璋惩治贪腐的心情可以理解，但无论如何使用如此酷刑都是不人道的，何况他后来在政治清洗中也使用了这种办法，比如将大将蓝玉处死后剥皮，并将其皮传示各省，直到四川，由于蜀王妃是蓝玉的女儿，于是蜀王朱椿请旨将岳父的人皮留了下来。两百年多后张献忠占领成都时，在端礼门楼上还看到了以蓝玉的人皮制成的“皮人”。
二、明武宗用战俘的人皮做马鞍镫
《明史纪事本末》
跟太子朱标和建文帝朱允炆不同，明成祖朱棣真正做到了“子行父道”，连剥皮这样的酷刑也继承下来。《明史纪事本末》上记载，大臣景清刺杀朱棣未遂，被捕后就遭到剥皮揎草之刑，大理寺卿胡闰因为给建文帝穿孝，亦遭剥皮揎草，并将人皮挂在武功坊示众。
此后，明朝的几位皇帝因为受了些良好教育的缘故，不再有类似兽性大发的举动，直到不学无术的明武宗朱厚照才“破了例”。朱国桢在《涌幢小品》中记载，正德七年，赵鐩谋反，“统众至十三万，分掠州县”。兵败后，朱厚照下令将为首的六人剥皮，法司奏报，说祖训已经将此禁止了（笔者没有查到是哪位皇帝下的禁令），朱厚照不听，不禁剥了皮，还将其制成马鞍镫，“帝每骑乘之，以自诩雄武”。
上梁如此，下梁可知。朱厚照的下属，总督宣大军务都御史兵部尚书刘宇，以残暴至极而闻名。《梵天庐丛录》写他的厨师王蕃烹饪鲥鱼忘记放料酒，导致鱼的味道不好，就这么点儿小事，刘宇上来就打他的耳光，且命行“红绣鞋”的家法。此刑发明自东厂，把铁鞋放入铁炉中烧红后，将人的赤脚塞入，王蕃疼得昏死过去，醒来“足糜趾脱，不复能行”。他愤恨已极，怒斥刘宇，刘宇大怒，让手下将他拖入一间空屋内，脱光衣服，“先刺心死，继剥皮”。当时有个客人来拜见刘宇，“席未暖，左右献人皮一张”，客人吓得魂飞魄散，刘宇却轻描淡写地说：“我的厨师犯上，给他些薄惩罢了……”
还有内阁首辅梁储，其子梁次摅与一个名叫杨端的人争夺百倾民田，梁次摅“率诸佃徭，夜属刃纵火攻杨氏，悉杀之，并杀其邻居异姓男女二百余人，焚其室庐，掳其财富”。这还不算完，杨端的叔父已经年过八旬，藏在一口枯井中，第二天被发现，梁次摅命令将老人杀死后剥皮，并把人皮挂在通衢示众……以如此残忍的手段犯下如此严重的罪行，却由于其父的庇护，只被“发边卫立功，五年还职”，难怪《武宗实录》叹息：“次摅辈竟免于死，盖当时守土之臣及执法之官，怵于权势，无有为冤民力争者，可慨也已。”
此后，随着朝政被各路奸佞把持，大明王朝一路下滑，只在剥皮的技巧上不断长进，魏忠贤剥完张献忠剥，张献忠剥完孙可望剥……一开始是官方剥叛贼的皮，后来叛贼也剥官方的皮，再后来归顺了官方的叛贼再剥其他叛贼的皮，难怪鲁迅先生说：“大明一朝以剥皮始，以剥皮终，可谓始终不变；至今在绍兴戏文里和乡下人的嘴上，还偶然可以听到“剥皮揎草”的话，那皇泽之长也就可想而知了。”
三、多尔衮用人皮“咒”顺治
剥皮已经是惨无人道的酷刑，何以非要揎草以制成皮人？除了立体的视觉效果比平面更加“便于”示众以外，还有一种作用就是便于诅咒死者或其他人。
《元史》记载，大臣阿合马遇刺身亡后，元世祖发现了他的斑斑劣迹，便命令籍没其家。阿合马有个名叫引柱的爱妾，在搜查她的房间时，从她的衣柜中发现两张人皮，每张皮上居然还连着完整的耳朵，问她存储此物为何用，引柱说这是用来诅咒的，将其放在神座上，发咒语时就能很快得到应验。忽必烈听说后非常厌恶，下令将引柱剥皮示众。
《十叶野闻》
在许指严所撰《十叶野闻》中，记载着一件诡异的“皮人奇案”。清初多尔衮摄政后，“权势赫奕，贵胄中多侧目者”。随着顺治皇帝的逐渐长大，也觉得这位皇叔擅权跋扈，“及南苑阅兵后，世祖（顺治帝）知其有非常之谋，益愤不能平，往往见于词色”。多尔衮得知后，常生自危之念，并有不臣之心。
在多尔衮的身边有个名叫玛哈的人，狡黠多智谋，给他出主意说，顺治帝已经继承皇位多年，功臣宿将多以拥戴幼主为忠，如果有什么变动，他们未必肯服帖，而江南平定时间不长，汉人方欲观衅而动，一旦祸起萧墙，恐怕会天下大乱，到时候无法收拾，“不如用阴谋奇术以倾之，外间绝无动静，而大宝唾手可得，此上策也。”多尔衮便问他用什么阴谋奇术，玛哈说自己认识一位会摄魂术的喇嘛，“能使人神智颠倒，失其常度”。一旦施用此法，能令顺治帝性情大变，喜怒无常，宛如发疯了一般，到那时再找到孝庄太后，“谓其忽得狂疾，不可以为宗庙主，则中外无词，皇父自应正位矣”！
多尔衮一听大喜，乃宣召那位会奇术的喇嘛进宫。喇嘛说，自己施用摄魂术需要一个道具——皮人。多尔衮问怎样制作皮人，喇嘛说：取关外鹿皮，缝制成人形，“手足耳目曲折无不具，乃以醍醐灌其顶，菩提实其腹，设坛致祭”，连续虔祝七七四十九天，皮人就能像真人一样行动起来，然后再施以符箓，加以咒语，让它去摄人魂魄，无不灵验。他提醒多尔衮，制作皮人的“流程”漫长，耗时较多，不是旦夕就可以完成的，宜秘密筹备，而且不能让咱们三个人以外的人知道，才能产生效果，“否则，虽有皮人，亦不验也”。
多尔衮相信了，他以制作皮衣白件以赐八旗军士为借口，遣使四出，广征鹿皮。但每次喇嘛都说皮的质量不行，“最后得摩天岭千岁鹿，其皮柔如人肤，入火不燃”，才算通过验收。喇嘛让人将其缝制成人形，外面敷上鱼脂，几与活人无异，然后又手绘了一幅顺治帝的画像，剪裁后覆盖在皮人的身上。既成，喇嘛设坛诵经，施以符箓。不久之后，顺治帝生病，心神不宁，多尔衮以为是皮人起效果了，心中十分高兴。谁知不久后，顺治帝还没怎样，多尔衮却因失足坠马，伤势严重，卒于古北口外喀喇城，而皮人亦被随后对多尔衮进行清算的顺治帝收缴，直到清末依然存放在北京南池子的玛噶喇庙中。
这段故事未辨真伪。无论那具存放在北京南池子玛噶喇庙中的皮人，最终下落如何，一个以残忍和愚昧为基底的剥皮时代，总算随着大清的覆灭而一去不返。今天读到这些文字，心生一种庆幸，总算生活在了一个文明进步的社会，不至于因为得罪了衙内或做饭少一味佐料就被剥皮揎草。但也正因此，每每看到网上有人动辄就对他人施以“恨不得把你剥皮抽筋”的诅咒，就怀疑他们不是搞错了时代，就是生错了时代。
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