王瑞来：昼度本无树 佛经证误与校勘学
与梵语pārijāta, pārijātaka(珊瑚树)相对应，“昼度树”屡屡出现在汉译佛典之中。竺法护所译《正法华经》也有此词，对应的尼泊尔和吉尔吉特出土的梵文本中的pārijāta, pārijātaka, 中亚本中则是pāracitra, pāracitraka。“昼度树”的“度”为梵语pāra-（“越过”、“对岸”）的翻译，这是清楚的。不过，“昼”字从何而来？却找不到任何根据。于是这棵昼度树，便世世代代，人云亦云，不假思索，流传至今。后来，到了二十一世纪，这一问题终于让好学深思的辛嶋静志先生考证清楚了。
据辛嶋静志先生考证，中亚本pāracitra(ka)含有梵语-citra (“杂色”、“斑驳”、“装饰”、“绘画”)，这个词起初被译为“画度树”，以后，人们渐渐忘记了其本义，把“画”误写为“昼”。尽管辛嶋静志先生可能没有找到写作“画度树”的直接文本依据，但这一考证是令人信服的。
《佛典语言及传承》
“画”何以会误作“昼”?粗看似不可思议。但如果我们把这两个字分别写作繁体的“畫”和“晝”，就可以看出，这两个字在字形上十分相近。字形相近的字在过去传抄刊刻之际常常会发生错误，这就是校勘学上所讲的形近而误。由于这一传写之误，佛经中就生出一棵子虚乌有的“昼度树”。
“昼度树”一词，从对应的梵语本义入手，确定其误，又从字形相近的角度找出了致误的原因。最终的定谳，校勘学的功夫起到了决定性的作用。看来就佛经订误来说，解惑发覆，破千载迷障，校勘学知识也是不可或缺。仅从这一很小的例子，我们可以窥见到辛嶋静志先生的博大精深。
辛嶋静志教授
这件个案，还让我忆起一件往事，既与佛教有关，又与树木有关。20多年前，在日本东洋文库的《宋史选举志译注》研究会上，讨论到医学部分，有一句为“凡方脉以《素问》、《难经》、《脉经》为大经，以《巢氏病源》、《龙树论》、《千金翼》方为小经”。我们作译注，并不重在注语词，而是比勘所有相关史籍，从制度入手进行译注。因此对这句话中的“龙树论”，我们便查检了《宋会要辑稿》中的相关记载。在《崇儒》三中有三条相关记载。不过“龙树论”皆记作“龙本论”。
我们知道记作“龙树论”是不错的。这也跟佛教有关。龙树为人名，是印度古代高僧。释迦灭后七百年出世于南天竺的大乘佛教创始人，通称龙树菩萨。宋代医学考试的制定经典《龙树论》并非佛经，而是眼科方面的医学书。不过，在书的命名上恐怕还是跟龙树菩萨有些关系。这部书在唐代就叫作《龙树菩萨眼论》，叫《龙树论》是简称。
那么，《宋会要辑稿》为什么会写作“龙本论”呢？在大家都感到迷惑不解的时候，由于我长期从事古籍校勘作业，凡属史料文字扞格难通之处，校勘学意识总会升起。此时便想到“本”字有可能是“木”之讹。因为北宋皇帝英宗的名字叫赵曙，宋朝官方档案资料汇编的《宋会要》出于避皇帝讳，而易“树”为“木”的。我的这个推测不仅为研究会同仁所接受，也很快找到了佐证。人民卫生出版社2006年出版的古典医籍就名为《秘传眼科龙木论》。这部医籍是宋元间成书的历代眼科书籍集成，书名的“木”也是沿袭了宋代的避讳。由“树”到“木”，由“木”到“本”，原出避讳，又辗转生误。
从上面两个跟佛教有关的例子可见，从事古代文史研究，除了要有精专的专业造诣之外，还应当拥有一定的校勘学基础知识，方可游刃有余地解决问题。（谨以此文纪念杰出的学者辛嶋静志先生！）
作者为日本学习院大学东洋文化研究所研究员、四川大学讲座教授
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