张献忠剿四川是是非非 湖广人填四川前前后后（四）
夔门自古为兵家必争之地，当年大西军即由此入川。图为夔门天险古炮台。
第三章 “义军”“革命”值得考究
第二个扯不伸展的大问题，也算是核心问题，甚至是极其敏感的问题，不廓清什么是“义军”，什么是“革命”，就会各走极端。
前些年，有一部分人把历史上的农民暴动、农民起义称为农民革命，甚至把民间流民举事、民间宗教组织倡乱都统称为“革命”，把他们所掌握的武装都称为“义军”。说农民起义“是推动中国历史车轮前进的主要动力”。
为了不混淆视听，应该首先把“军队”“起义”和“义军”“革命”的概念弄清楚。
权威工具书《辞海》中“军队”一词的概念是：“国家或政治集团为准备和实施战争而建立的正规武装组织。是执行政治任务的武装集团。是国家政权主要成分，是夺取和巩固政权、是对外实施或抵抗侵略的暴力工具……”严格说来，军队是国家机器，其装备、给养等全由国家保障。当今世界上的什么真主党武装、库尔德武装、反政府武装其装备、后勤保障都来自该国的政治集团。所以本文把农民军都称之为“农民起义武装”或“农民武装”。
什么是“义军”？我在《辞海》内没找到这个词目，只有“义兵”：为正义而起的兵。不管怎样解释，“义军”总是仁义之师。明末清初，生于今达州市通川区蒲家镇唐家坝石朝门的著名思想家唐甄所著的《潜书·下篇下·仁师》中说，学兵（兵泛指军队、军事），首先要学“仁”，继而学“义”。国家养兵的目的是“生民（使民生存）救民，非以杀民。”“痛民之陷于死，兵以生之；恐民之陷于危，兵以安之；如保赤子。德者，乳也；兵者，药也；所以除疾保生也。”浅显地说，国家组建军队、养兵是为了维护国家领土的完整，保障国家和社会的安全，使百姓安居乐业；仁德爱民，就像奶酪滋养百姓；军事行动是铲除社会弊端对百姓的危害。所以国家养军队并非专事打仗和杀人。那些走到哪里便抢掠烧杀，不分顺逆乱杀手无寸铁的善良百姓，甚至连毫无抵抗能力年幼儿童和八九十岁的老人都不放过的行为，算不算义军！算不算革命！只好公诸舆论。
至于“起义”这个词的基本概念，《辞海》解释为“被压迫民族，被压迫阶级为反抗统治阶级和外国侵略而爆发的武装斗争”。
什么称为“革命”？
我小时读书，老师解释革命是“与性命攸关的改革”。18世纪，英国发明家瓦特改进与发明蒸汽机，并得到广泛应用，大大地提高了当时的社会生产力，导致世界产业革命。肯定说革命是伟大的举措，是促进社会进步，是给人类谋幸福。现代权威工具书《辞海》对“革命”一词的释义主要有以下两条：①古代以王者受命于天，故称王者易姓、改朝换代为“革命”。《易·革》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”“革”变革：“命”天命。②人们在改造自然和改造社会中所进行的重大变革……
20世纪以来，中国有人说农民运动是革命，是推动历史前进的主要动力。这话并不错，外国有位哲人也说过，人为了求生存，改善生存环境，追求生活得更好，就必然有一些行动甚至用暴力来推动历史车轮滚滚前进，促进社会发展。这暴力就是武装斗争。改朝换代，当然不是请客吃饭，不是绘画绣花，没有温良恭俭让，必定是硝烟弥漫，刀光剑影，甚至尸横遍野。所以把农民武装杀人、纵火、抢劫行为统称为“革命”行动。
至于农民起义是不是“推动中国历史前进的主要动力，沉重地打击了专制统治，部分调整了生产关系，有力地推动生产力的发展”，我仍是老观点，不能说不
信，不能说全信。
中国历朝历代都有的农民起义，历时也长短不一，对社会影响不尽一致，其口号、作为、结果不甚相同。
秦朝陈胜、吴广举起“伐无道，诛暴秦”大旗，“大呼而成群，圜视而合从（众）”推翻暴秦，其后出现了“与民生息”“轻徭薄赋”，人民安居乐业的西汉“文景之治”。隋末农民起义打击了暴虐的封建统治，唐朝初年，李世民在房玄龄、杜如晦、魏征等大臣的辅佐下以隋亡为鉴，“夙夜孜孜，惟欲清静”“俭以息人”，呈现了百姓安居乐业的“贞观之治”。东晋元康六年至咸和年间（296—334），川陇爆发流民大起义。光熙元年（306）六月，流民领袖李特的儿子李雄在成都即皇帝位，国号“大成”（后称“成汉”），政治上“简刑约法”，经济上减轻对人民的剥削，兴学校，置史官。东晋史学家、《华阳国志》作者常璩称赞李雄在位之时“宽和政役，远至迩安，事少役稀，民多丰实，乃至闾门不闭，路无拾（失）遗，狱无滞囚，刑不滥及”的昇平社会，虽有溢美，但反映出当时人民多少得以苏息的情况，在那个天下大乱的年代，四川（西南）能出现这样一个政治比较宽和安定，经济有所恢复的局面是很难得的。以至《晋书·李雄载记》也说：“时海内大乱，而蜀无事，故归之者相寻。”
《明史·卷一百二十三》载：元朝末年，隋州那位地主出身的明玉珍集乡兵举事，后成为“红巾军”部将，于至正二十三年（1363）正月在重庆称帝，建立“大夏”政权，改元“天统”，设立正规的行政机构，在经济方面“始定赋税，十取其一，农家无役之征”。铸造钱币，还派一些部队屯垦，安定边疆，“蜀人悉便安之”。正学先生方孝儒曾说“（明玉珍）躬行节检，兴文教，辟异端，禁侵掠，薄赋税，一方咸赖小康焉。”
穷人出身的朱元璋推翻了元朝专制统治，建立明朝政权。至于他的历史功绩，我为避同姓之嫌，只得引用《辞海》对他的评价：“逐步统一全国，普查户口，丈量土地，奖励农商，均平赋役，兴修水利，推行屯田，并减轻对工匠的奴役。同时抑制豪强贪吏……”晚年，曾多次告诫其子孙和大臣，要关心农民疾苦，特别注重赈济灾荒。当然也做了些不逗人喜欢的事。
就以明末农民起义颠覆了腐朽的明朝专制统治，清朝前期经济空前发展，国力强盛。令人不能置疑的是1911年中国的“辛亥革命”，推翻清朝和两千年的封建专制统治制度，建立了民国，所以辛亥革命也是伟大的革命。1950年代初，中国共产党领导开展土地改革运动，废除了封建土地所有制，实现了“耕者有其田”，调整了生产关系，发展了生产力，至1958年，粮食大幅度增产，社会空前发展。1978年改革开放以来，经济蓬勃发展，大大改善了人民生活，大大增强了国力，大大提高了中国的国际地位，算得上是举世公认的伟大革命。
可是，近几十年来，最受某些人推崇的是清咸丰年间爆发的“太平天国运动”，规模宏大，持续14年，纵横18省，曾宣布要建立一个“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使”的“无处不均匀，无人不饱暖”的升平社会，并颁布《天朝田亩制度》这个反封建伟大纲领。可是洪秀全、杨秀清进驻南京之后一反常态，把初先提的口号、纲领抛诸九霄云外，把起义弟兄放在阴山背后，杨秀清出门坐的轿子有几十个人抬，大肆封王，王再封王，封了数不清的王。说孔子的书是“妖书”，到处焚烧孔庙，想把传统文化全部推翻，只抄袭一些外洋宗教粗迹。说满族人是“清妖”，“天兄”“天父”耍的那些鬼把戏，不但中国人看了“肉麻”，在世界史上也算是些“大笑话”——这算不算“革命”？
再说，清嘉庆元年（1796），达州爆发的白莲教举事（地方志叫做“倡乱”）其主要原因是“官逼民反，民不得不反”，导致“川楚白莲教大起义”，纵横数省，历时九年方才平定。起义领导人的口号是“换乾坤”“换世界”，鼓吹“反清复明”。换成什么样的世界，首领们心中有无模式？匡复明朝有什么好处？也许他们说不出个子、丑、寅、卯；官逼民反，去杀皇帝，杀贪官污吏，老百姓举双手赞成、拥护。可是白莲教武装走到那里就烧杀抢掠，杀一些手无寸铁的普通百姓，甚至连年幼儿童和耊耄老叟都不放过，若要我举事例，我可以说：多，很多，很多！这样的“革命”该不该恭维！
那么，什么是推动历史前进的动力呢？我腐草萤光，无力廓清，只好举点滴史例。
先秦思想家韩非所著的《五蠹》中有这样一段话“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果瓜蚌蛤,腥臊恶臭而伤腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏......”社会这样演进发展，不是靠暴力，而是靠民智的启迪、科技进步、文化演进。“王”天下者是靠“德行”。
根据英国博物学家达尔文进化论，生存竞争、适者生存的观点看来，社会是逐步演进逐步发展。人为了生存，改善生存环境，就千方百计推动历史前进，封建社会当然免不了使用暴力。即使是使用暴力，但革命的核心是“顺乎天而应乎人”。官逼民反，民不得不反。“造反”是天意，也要合乎“人意”，还要合符“人道”，珍惜人的生命，尊重人的人格和权利，给人谋福祉，促进社会文明。
(未完待续）
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