拘尸那迦佛陀的涅槃便是重生 印度纪行之六
佛陀涅槃塔
佛陀荼吡处
入定
大林和印度青年?潘大林
印度也算是幅员广大的国家，总面积298万平方千米，尽管只有不足中国的三分之一，但全世界的排名仍在第七位，全国有二十七个邦、六个联邦属地和一个首都辖区。当东部邦接受清晨阳光的洗礼之际，西部邦还在黎明前的黑暗之中。
来之前，曾看过一篇署名毛宁的介绍印度的网文，说是印度有三多三少：三多是人多地多垃圾多，三少是山少水少老人少。一路走来，所见确实印证了这个判断：人多说明劳动力丰富，且价格低廉，地多保障了发展的可持续性，垃圾多说明管理的欠缺；山少则为发展基础设施建设扫清了最大的阻碍，水少就需要思考发展的方向，老人少则减轻了整个社会的负担，让印度的快速发展有了可能。
这一天，我们四点起床，早餐后五点出发，天才蒙蒙亮，客车像一头暮年的大象，缓缓向前行进。我们的目的地，是位于比哈尔邦东部恒河南岸的拘尸那迦。这座城市历史悠久，立世已有2500年，曾为公元前3世纪孔雀王朝阿育王的首府，佛经里多有记载，称为“华氏城”。4世纪时为芨多王朝的属地，是印度的四大佛教圣地之一，名字的原意乃佛陀的涅槃处。路程坎坷，路况复杂，不太远的距离，折腾了八个多小时。路上我们买了些芒果和苹果，芒果极甜，苹果拳头大小，鲜红如血，有点像美国的蛇果，吃起来粉粉的。
中午一点，我们终于抵达目的地，住进一家酒店，陈设略显老旧，被褥有点异味，或许是因为空气潮湿所致。空调为老式的LG，响声很大。据说酒店老板有多处产业，此处已欲出售，只是价格太高，一时无人问津。今天住店的客人仅我们九个，侍者一呼即来，十分敬业。酒店周边有日韩等国寺庙，因未到旅游旺季，到处都静悄悄的一片。
下午，我们来到佛陀圆寂前最后一次饮水处——玛塔郭儿寺。佛陀一生传教，既受到了众多追随者的拥戴，也受到了不少人的忌恨和陷害，一些人总想置他于死地，但他总能逢凶化吉，遇难呈祥。他的堂弟提婆达多虽然追随佛陀多年，但为了争夺领导地位，不惜多次陷害于佛陀，佛陀却慈悲为怀，一再给予了原谅。一次，提婆达多从山上推下一块巨石，企图将佛陀压死，没想佛陀闪身躲过，只是脚趾受了点伤。由于提婆犯了佛教五逆罪中的三逆罪，后来被坠进地狱之中。
佛陀八十岁那年患病，身体日见衰弱，他意识到，自己终于走到生命的尽头了。据《大般涅槃经》记载，佛陀吃了铁匠穷达供奉的旃檀树叶，感到肚子剧痛，知道自己吃的东西肯定有毒，但慈悲的他为了不嫁祸于人，便带着僧团来到白鹿瓦村，让人给他打了一钵水。喝了水，他推说这水不好，喝坏了肚子，还拉出血痢来。
他知道自己大去之期不远，将阿难叫到跟前，和他说了一番话。他说：阿难啊，我如今已老了，衰竭了，旅程将尽，寿命将满，我行年八十，譬如一辆旧车，若能修理，还可勉强前行（现在显然是不能修理了）。无论现在或我去世之后，若有人欲证解脱涅槃，应以自己为明灯，为归依，不要以他人为归依；以法为明灯，为归依，不要以他人为归依——这样的话，佛陀反复说了多遍，充分体现了佛陀推崇的始终是个人的潜修和体悟。
佛陀的最后喝水处立有一间小小的庙宇，昏暗的宇殿中有一尊金身坐像，两腿盘屈身下，一手放在小腹前，一手护在膝盖上，脸上带着微笑。这微笑，显然隐含着似乎看透了宇宙规律的自信，也隐含着看透了人生的喜怒哀乐好恶欲的解脱。庙宇外面的院子，本来是一大片草皮，但现在已为一汪盈盈的清水所覆盖，我估计这不是设计者的精心安排，而只是由于这里地势低洼、雨季带来大量一时难以排解的积水所致。
离最后喝水处不远，就是佛陀的涅槃处，后人建起了一座颇大的佛陀涅槃堂，殿顶作水管的三通状。前厅陈列着巨大的卧佛像，通身镏金，那闪闪发亮的金色，给涅槃后的佛陀添上了一层高贵的安然。殿中的长老将我们接引进殿，帮我们将请来的袈裟徐徐地覆盖到卧佛身上。袈裟是橙红色的，上面用金粉印着方格状的花纹，捧在手上，有一股水样的清凉。我们的袈裟一件件地叠加上去，横卧着的佛陀沉默不语，也许这样的场景他看得太多了，也许他正在入定之中，根本感觉不到我们的侵扰。
这尊形制巨大的卧佛像，据说为5世纪时所雕，后埋没于尘世1300余年，直到1833年才重新被英国人所发现。这尊涅槃像侧身卧于石榻之上，与卧榻为一块整石刻成，并刻有阿难等弟子像和铭文。佛像卧态安详，雕工精美，显示出当年高超的石刻技艺，完好地保存在新建的大涅盘堂内。4世纪的时候，我国法显和尚来印度取经，这里的大部寺院已经颓圯，7世纪玄奘到此，更是荒无人烟。1853年，英国人发掘了这一遗址，才使这一佛教圣地重见天日。
我们礼拜再三，鞠躬如仪，师父们更是绕佛数匝，对佛陀表示着自己的敬意。寺中的长老则围坐一侧，大声念诵起佛经来，声音在殿厅里嗡然回荡，犹如大海的波涛，一浪一浪地冲刷着众人的心灵。
视死如生的佛陀在涅槃之前，曾用巨大而洪亮的声音对僧众
们说：“今天，我将要涅槃了，你们有什么疑问。都可以问我，这是最后一次提问了。”佛陀说这话的时候，神态十分宁静安详。面对死亡，只有参透了死生大限的智者，才会如此镇定从容。
佛陀的弟弟阿难十分难过，在一旁悲伤地啼泣，经阿尼楼豆尊者提醒，阿难才止住悲泣，向佛陀提了四个问题：“第一，佛陀住世时，我们以佛陀为师，佛陀涅槃后，我们何以师为？第二，佛陀住世时，我们依佛陀安住，佛陀涅槃后，我们依何处安住？第三，佛陀住世后，恶性的比丘有佛陀调服，佛陀涅槃后，如何调服恶性的比丘？佛陀住世时，佛陀的言教大家易生信解，佛陀涅槃后，经典的结集如何才能叫人信服？”
佛陀遂一回答：我涅槃之后，应依戒律为师，应依四念处安住，应不与恶性比丘往来谈话，应在一切经典首句加上“如是我闻”等征信的句子。
安排完后事，已到子夜时分，佛陀即将进入涅槃，这时的大地一片寂然。佛陀说了最后一番话：“我要度的众生皆已度尽，还未度的众生皆已做了待度的因缘。现在已没有让肉体继续存在的必要，你们随顺我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之处。”佛陀说完这最后的遗言，便右胁朝下，头枕北方，脚指南方，面西背东，安然而卧。脸上带着安然的微笑……
佛陀涅槃这一天，是中国农历的二月十五日，据说又是中国道教创始人老子的生日。私意以为，两个伟大思想先驱的生死那么凑巧地碰到了这一天去，大概都是无法证实或者证伪的事，我只能说是后来追随者的聪明和机巧使然。
佛陀对世界的最大贡献之一，在于他参悟透了生死之限，让人能够从容地接受死亡。这位悟透了“四谛”“八正道”“十二因缘”的一代智者，终其一生，对人生和宇宙作出了自己的哲学解释，留下了一门博大精深的宗教，肉身终于离开了这个他深爱着的世界。
佛教传到中国之后，佛教徒对生死不但秉持了同佛陀一样的信念，更搀和了中国道家对死亡的无谓和超脱，传说古代一位高僧同某皇帝下棋，下着下着，皇帝就问高僧，说大师高寿几何了？高僧一拍脑袋，似乎这才突然想起，说是啊，我都忘记了呢，算起来，应该是到我圆寂的时候了。说罢，溘然而逝。
佛殿之后，有一圆顶的建筑，原是佛陀遗体的火化处。出家人的遗体火化，梵语称为“茶毗”，也就是俗家的“火化”之意。想象一下两千多年前那庄严的时刻吧：佛陀的众多弟子围聚一起，注视着那毕毕剥剥地燃烧的烈火，注视着烈火中升腾而起的青烟，想象着他们所追慕的伟大的灵魂正袅袅飞上天去，满怀悲悯地凝视着大地上的芸芸众生，信众们的那份不舍和不忍，实在令人为之动容！
佛陀火化之后，留下了一堆珍贵的遗骸，也就是俗称的舍利子。佛陀身后的故事，没有随着肉身的消逝而停止，反而随着舍利子的分发周转，随着佛教的流播迁衍，像一棵菩提树的种子，流散到四面八方，在春天里发芽生根，枝蔓向大地伸延，最后长成了一片偌大的林子。佛陀的精神，也穿越时空阻隔，穿越万水千山，永远和信众们活在了一起！
佛陀涅槃火化之后，弟子们从灰烬中得到一块头顶骨、两块指骨、四颗牙齿、一节中指指骨和84000颗珠状真身舍利子，算起来有一石五斗之多。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生后经过火化所留下的结晶体。但舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的，它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛像或菩萨状。它们的颜色有白、黑、绿、红等各种颜色，像珍珠、像玛瑙、像水晶，有的澄沏透明，有的光亮照人，有的生成奇幻五彩，就像钻石一般。
佛经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的，所以十分稀有、珍贵。佛陀涅槃后，由于他的学说在周围国家有广泛深入的影响，这些舍利便被信众视为圣物。当时，周围八个国家都想将佛陀的舍利子拿回去供奉，国王们带着自己的军队赶来，拘尸那迦顿时充满了剑拔弩张、战争一触即发之势。一位智臣对大家说：“诸王若争，须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三分，一分奉诸天，一分与龙神，一分分八国。”大家听后觉得很有道理，便平等地将佛陀舍利分成八等分，大家将舍利高高兴兴地迎回自己的国家，兴建宝塔珍藏起来，让百姓瞻仰礼拜。这珍藏舍利的宝塔，就叫舍利塔。
一百六十年后，阿育王统一了印度，他将幸存的舍利全部收集起来，分装于八万四千个宝箧之中，再在全国建起八万四千个宝塔，将舍利供奉起来。——这些舍利，也流传到了我国，据统计，我国浙江鄞州区阿育王寺、北京西山佛牙塔、云居寺雷音洞、苏州虎丘塔、镇江甘露寺、陕西法门寺等寺庙，共收藏有佛陀舍利827颗。宋朝仁宗皇帝还专门写过一首诗，对佛舍利给予了高度的赞美:
三王掩质者归土，五帝潜形已化尘。
夫子圣中夸是至，老君世上亦言真。
埋躯只见空遗冢，何处将身示后人。
惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。
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