一百年过去了，还在吃着“人血馒头”
最近，在甘肃省庆阳市，因曾被班主任猥亵患上抑郁症的女孩李某奕，爬上了当地百货大楼八楼准备轻生，消防官兵接警后立马赶去营救。然而，楼上消防官兵百般劝阻，楼下亢奋的围观人群却已按捺不住，有怂恿的、有喝彩的、有鼓掌的，“怎么还不跳”“把驴都熊栽倒了”……
类似的言论同时出现在网络上，“为了等你跳下来，我在顶楼晒了一个小时太阳”“骚年，一跳解千愁”……
在近代中国，“围观”是一个微妙的词汇。在鲁迅笔下，围观代表那个时代中国人麻木不仁的形象，他们“冷漠”地围观，“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”，他们不知道生命的价值，有人被杀，他们只想着去吃人血馒头。
在互联网的语境下，围观又成为公民参与监督的一种积极力量，不仅直接推动着许多事件的最终解决，还隐约萌生出某种公共参与精神。
可惜，美好的愿望在现实中被摔得粉碎。这次事件中的围观起哄、煽动怂恿、幸灾乐祸又算什么呢？
现场，有人高声催促李某奕“快跳”，有人在微信朋友圈直播，还有人直接打开手机中的直播软件，随时准备记录这纵身一跃的瞬间。配发的图片上赫然写着“1、2、3、跳！”……
“一秒钟能解决的事情，在这耽误了这么久还不跳”，现场围观群众的一句抱怨，把一切都拉回了百年前的原点。
没有一滴雨水会认为自己造成了洪灾，也没有一片雪花认为自己对雪崩负有责任。
是这样么？显然不是。目前，警方已经抓获多名涉嫌在网络或现场起哄人员，将处以行政拘留，并称如有举报都会调查并依法处置。
逝者已去，我们无法考究这些“起哄闹事”“寻求刺激”“无事生非”的行为是否与李某奕最后的自杀有直接因果关系，他们是“故意杀人”，还是“间接杀人”。
孟子说，看到小孩将要落到井里，大家都会想要去救一把。这不是因为认识小孩的父母，不是要在同乡朋友之间取得名声，也不是因为讨厌小孩落井时的哭声，而是很自然而然的行为。这就叫“恻隐之心”。孟子接着说，恻隐之心是“仁之端”；没有恻隐之心，“非人也”。
事实上，不救人，在法律和现实中都可以理解。但同样，顺延这样的逻辑，不作恶，不添乱，是常理常情常识，也是维护社会秩序的底线原则。你可以不帮忙，可以让专业的人去做专业的事，但是请不要作恶。这应该是我们社会的底线和共识。
为什么会有这样的情况出现？恐怕，以往的“结果教育”是不够的。作为一个成年人，“选择行为、承担后果”是基本的逻辑。如果一种行为常常没有相应的“结果”去教育，无论这是因为执法不严、立法不严或者是和稀泥、被包庇，最终都会导致相应的行为人不以为然。
这种现象在现实中有许多体现。说小点，比如熊孩子之所以“熊”，是因为没有相应的后果给他以教育；说大点，袭警的、妨碍公务的、老赖的，也经常是以为“法不责众”“不觉得是事”而导致了触碰禁区。
从这个意义上讲，那些起哄的、叫好的、看热闹不嫌事大的，可能是因为“没有预见到自己的行为后果”，也可能是因为以往有类似的行为没有受到惩罚。就像过去很多次我们看到的，血色终会淡去，“街市依旧太平”。
也是在这个意义上，或许很快，大家就记不起那个跳楼的女孩，也会淡忘那些丑恶的围观嘴脸。但庆阳警方作出的行政拘留决定，有着重要的起点意义。
道德指责容易让人产生优越感，但也会在一定程度上让问题的讨论失去焦点。我国法律并没规定普通公民“见危必助、见难必救”的法定义务。很多时候，“见死不救”的惩治对象，只是负有特定救助义务的特殊主体，“救死扶伤”也只是被当成一种高尚道德予以宣传和褒扬。
此次事件中，通过警方的决定我们看到，围观过程中起哄闹事、无事生非、作恶添乱的、造成严重后果的行为人，必须承担相应法律责任。
女孩跳下以后，现场哭得最伤心的正是努力救她的消防战士。他们到最后都没有放弃救援。报道称，事发后最自责的也是消防战士，其中一名战士刚结婚，因没能救下女孩而陷入深深自责，甚至不让其妻子靠近，目前仍在接受心理疏导。
感谢这些消防战士，在让人悲叹和愤怒的新闻背后，是他们让大家看到了人性的可贵和职责的伟大。 （侠客岛）
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