玄奘和他的《大唐西域记》
玄奘题名石佛座
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为迎接第39个“国际博物馆日”，由陕西省文物局主办、陕西历史博物馆承办的“取经归来一代宗师唐玄奘展”于5月18日在陕西历史博物馆西展南厅隆重开幕。展览以玄奘生平为线索，选取与玄奘、佛教、唐代、印度、中西文化艺术交流、丝绸之路等内容相关的代表性文物近50件组，展示玄奘西行取经的背景、经过，取经归国后翻译佛经、著书立说、弘扬佛法等事迹，以及对后世产生的深远影响。
玄奘的西行因为《西游记》的传播为世人所熟知，他西行五万余里，历时16年，留下的《大唐西域记》记述了西行亲身经历的110个以及传闻听说的28个城邦、国家、地区的历史地理，其中对地理位置、山川地形、城镇都邑、道路关隘的记载，这不仅是一部关于西域的“情报”著作，而且成为后世学者研究中西交通路线时比定地名的指针。
与“唐僧”结拜的不是李世民
小说《西游记》中，玄奘在出发前唐太宗李世民亲自送行，并有两人结拜之举，故而书中称其为“御弟”。然而，真实的玄奘与之结拜的君王并非李世民，而是高昌国（今新疆吐鲁番县）国王麴文泰。
据史料记载，高昌国王麴文泰听说玄奘到来，遣使迎候，并与玄奘结拜为兄弟。他希望用盛情把眼前这位博学的僧人留在自己的身边。玄奘的西行路途再一次受阻，他以绝食抗争，以表他西行的决心。到了第四天，玄奘已经非常虚弱了，麴文泰只好同意放他走，而且提供了难以想象的丰厚物资。临行前，麴文泰要求玄奘从印度返国路过高昌国时，留住三年。还要求讲经一个月后才能走，玄奘一一答应。离开高昌时，玄奘第一次有了自己的取经团队，总数达到了30人。这个团队只存在了很短的时间，随后的一场大雪崩和高原反应夺去了大多数人的生命，只有两个弟子和玄奘侥幸存活。
公元631年，玄奘穿越了二十多个国家的国土后，终于踏上印度国土，看到了那烂陀寺。此后，他在这个世界上最早的佛教大学里，开始了长达十年的学习。这期间，在戒日王举办的一次全国性的辩论大会上，玄奘的声名大噪，自此，玄奘在印度声名远播，无人能及。641年，玄奘辞别戒日王准备回国，他决定沿着丝绸之路北线，经过高昌国回长安。按照他与麴文泰的约定，玄奘原本要在高昌国停留三年，但在东归途中得知，高昌王麴文泰已经不在人世，此约定未能实现。
《西游记》中对唐僧归唐的经过简单带过，直接由如来座下的金刚驾着祥云护送回国。只提到师徒四人回到大唐后，受到盛况空前的迎接。现实中，玄奘归国的路途确实是平坦无阻的，而且有人护送，但不是神仙，而是由几个国家的国王以接力形式护送回国。贞观十九年（645年）正月二十五，玄奘返回长安，迎接的阵仗也是空前的，“道俗奔迎，倾都罢市”，无论僧俗都来迎接，以至于整个首都的市场都停了。玄奘回到长安的第二天，就在朱雀街之南陈列他从印度带来的佛经佛像。
石佛座见证译经沧桑事
玄奘回国后，奉旨译经。他带领弟子先后于长安弘福寺、大慈恩寺、西明寺和玉华宫翻译佛典。19年间，共译出佛教经论75部，1335卷，130多万字，为传播佛学思想、促进大唐佛教的兴盛和佛教中国化作出巨大贡献，不仅丰富了中国的文化宝库，也为印度保存了珍贵的史料。
“在此次展览中，有一件玄奘题名石佛座，石佛座看上去朴实无华，上面的佛像也早已不知去向，但佛座下部所刻‘大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释迦佛像供养’却使它非同寻常，因为它和玄奘大师有关。”陕西历史博物馆陈列部部长董理说，这件石佛座施造于玄奘圆寂前2年，是在铜川玉华寺遗址采集到的。玉华寺是玄奘生命的归宿地。公元659年，玄奘自感身体不济，为了在有限的时间里更多地译经，他征得高宗皇帝同意，离开了繁华喧闹的长安来到这里，从此再也没有离开。
玄奘的一生应该划分成两个阶段，第一阶段是他公元627年踏上西行求法之路到公元645年载誉回到祖国。《西游记》小说就是根据他的这段经历神话而成。玄奘的第二阶段是从回国当年，他婉拒了唐太宗让他还俗从政的邀请，不舍寸阴地投身到翻译佛经的伟大事业中去，直至公元664年生命终止。
玄奘有着良好的国学基础，他能总结前人的翻译经验，自创新风。同时他凭借对佛典的透彻理解，并不拘泥于原典。据记载，玄奘的弟子在翻译一部佛经时，对经文产生了疑问，就去请教他，玄奘看后往经文里加上了16个字。弟子奇怪一向严谨的师父为何这样，就问：这几句话梵本中没有吧？玄奘回答：我根据佛经的意思酌情添加的。弟子又说：您怎么可以把凡人的话加入圣人之言呢？玄奘回答：这段经文有错，我早就知道了。这个故事生动说明了玄奘译经的特点。
“情报”著作：《大唐西域记》
在玄奘返国的时候，唐王朝的最高统治者——太宗皇帝正想消灭严重威胁唐王朝西北边境的西突厥，以求巩固统一的多民族国家，并和其他国家建立睦邻关系，发展友好往来。为此，唐太宗迫切需要了解西域地区的政治、军事、经济、地理等方面的情况。
于是，唐太宗在戎马倥偬之际，迫不及待地召见当年私逃出国的玄奘，一见到他就“广问彼事”，并嘱咐“佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详，师既亲睹，宜修一传，以示未闻”。这话说得很委婉，但意思很明确，就是要玄奘写一部关于西域的“情报”著作，并作他的西域顾问，这一点实际是他们关系的真正基础。不到一年，《大唐西域记》这部书就完成了。玄奘在进书表中说：“班超候而未远，张骞望而非博，今所记述，有异前闻，虽未极大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录”，充分表达了他的心迹：要追仰我国经营西域的著名前辈张骞、班超，写一部关于西域的综合著作。
《大唐西域记》堪称一部真实版的玄奘西游记，全书十二卷，共十余万字，记载了玄奘西行途中亲身经历和传闻得知的138个国家和地区、城邦。该书内容异常丰富，对各地的记述繁简不一，且记事谨严有据，行文简洁流畅，是我国古代一部不朽的史地名著，其历史文化价值以及影响大大超过了游记的意义。可以说，玄奘写作《大唐西域记》，是出自一种强烈而成熟的政治使命感，他把个人的所见所闻，与国家、民族的根本利益结合在一起，与时代的要求相适应，在这一点上，玄奘比其他游记作者视野更广阔，精神境界更高。也正因为如此，书中很少写个人的事，很少专写佛迹。至于他所记下的政治、军事、经济、文化情况，是否关乎佛教，是否投己所好，也都成为次要的了。
玄奘遗嘱与埋骨紫阁山之谜
公元664年二月五日，玄奘圆寂于玉华宫，先葬白鹿土原，后迁少陵土原畔，再迁终南山，然而他的遗骸究竟密藏于何处，成为千古之谜，引起了海内外众多专家学者的关注和重视。经过玄奘研究中心、陕西省社会科学院以及户县专家学者多年的反复考证和踏勘，谜团终于被揭开。
据户县文史资料记载和研究玄奘文化的权威、中国社科院研究员黄玉川老先生介绍，唐麟德元年二月五日玄奘圆寂于宜君玉华宫，先葬于浐河东白鹿原，再葬于樊川兴教寺，陪葬金棺银椁。但这些都不是玄奘的本愿。相传在唐龙朔三年冬十二月，玄奘在玉华宫翻译完600卷《般若》，自觉身力衰竭，知道自己将不久于人世。便对自己的弟子说：“我到玉华宫来，本缘《般若》，今经事既终，我生涯亦尽，若无常后，汝遣吾宜从俭省可以裹送，仍择山涧僻静处安置，勿近宫寺；不净之身宜须避远。”
这是玄奘对自己后事的交代，对处理自己尸体的安排。对裹送，门人弟子只做到了从宜君遣尸到长安。对于安葬地址，他们不能做主，先安葬于白鹿原，再葬于兴教寺，实际上是朝廷的安排。那个“山涧僻静处”的地方，实际上就是再葬的紫阁山。紫阁山是终南名山，峰若楼阁，夕阳西照紫气氤，自古就是名流圣僧隐居之地。汉留侯张良，隋僧法藏，律祖道宣，医圣孙思邈等，尤其是玄奘的大弟子圆测，曾在与紫阁峰邻近的万花山一隐就是八年，对这里可谓情有独钟。玄奘遗骸于广明元年违背先皇敕旨，由后世弟子借黄巢兵乱之因，私自携护遗骸到紫阁寺安葬，实属在完成玄奘遗愿。至于不行质文字，秘而不宣，一是不愿明违圣意，二是在避免世人骚扰，实在情理之中。 文/图 本报记者 赵争耀
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