用辩证法避开饶舌
海德堡大学的亨利希教授曾讲：马克思在《共产党宣言》的结尾处是一句名言：“全世界无产者，联合起来！”这里的“联合”一词的德语原文是Vereini-gung，是对希腊词hen＾οsis的翻译，这个词的本义在于统一而不是结合。
统一和结合的区别在哪里？打比方说，两块铁放在一起还是两块铁，但是生石灰放到水里就会生成氢氧化钙，不是量的堆积而是质的飞越，化学反应就是统一，统一就是生产。
生产的可能性在哪里？无产者的联合所带来的化合的新性质何在？马克思的整套学说意味着一种视角上的转换，意识上的更新，呈现出马哲的精髓。思辨的历史选择了马克思，马克思的思想催化了无产者无数瞬间的革命性变化。
苏格拉底认为瞬间是没有意义的，认为一切对象都只是真理的契机，这个真理的契机既可以是玛德莱娜的小蛋糕，也可以是某人涂黑的牙齿。
苏格拉底想要追寻知识的可能性，而自身处于在认知的悖论中，有点儿饶舌：我们既不可能追寻我们知道的也不可能追寻我们不知道的，因为我们知道的东西我们不必再去追寻，而我们不知道的，既然我们不知道它是什么，那么我们就会连追寻的方向都找不到。悖论就在于，推理得出的结论是追寻知识的不可能性，而这显然与我们的常识相违背。苏格拉底对此解决的古老方法是，将真理设定为潜在地存在于我们体内的，我们不是明确地知道它而是潜在地知道它，但毕竟这也是一种知道了。而所谓追寻真理就是将潜在的真理回忆起来，这样就似乎巧妙地避开了悖论。但正是因为真理已经是潜在于个人之内的了，所以一切外在的条件就不过是引子，或者说，契机。
这里我们得出了一个颇为反直觉的结论：对本质的生产的本质在于意识。这个可以追溯到康德、费希特、谢林和黑格尔这四位德国古典哲学巨匠，其中黑格尔在巨著《精神现象学》的导论中的表述是最为切中的：“（在知识和知识的对象的）比较中双方不相符合，那么意识就必须改变它的知识，以便使之符合于对象；但在知识的改变过程中，对象自身事实上也与之相应地发生变化……”所谓生产，正是这个对象随着知识的变化而变化的过程；而如果这里的对象是自我，那生产就是自我再生产。
完整的生产需要一个必要条件，那就是一个已经经历了更新的新知识，新的作为锚定点的概念。无概念的生产只能归结为被动性胜过了能动性的有机体的宣泄而已，难以实现理想的化学反应。
后来的事实证明，马哲的辩证法，总算让世间的舌头清晰起来了。
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