温故知新可为师
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
——《论语·为政》杨伯峻先生在《论语译注》一书中对之翻译如下：
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
读这一章，让我想起了《牡丹亭》中的一个情节：闺塾师陈最良为女弟子杜丽娘解说《诗经》，但把《诗经》大义敷衍一番，说“‘关关雎鸠’，雎鸠是个鸟，关关鸟声也。”“兴者起也。起那下头窈窕淑女，是幽闲女子，有那等君子好好的来求他。”却被学生杜丽娘讥讽“师父，依注解书，学生自会。”听闻少女杜丽娘如此言语，作为师者，当不得不思考一下“如何方可为师”这个问题。
金纲先生在《论语鼓吹》一书中说，温故知新首先涉及到信息处理的问题。“温故”，就是强化信息记忆；“知新”，就是追求信息增值。输入信息如果是“左耳进，右耳出”，毫无自己的心得体会，说的就是在信息输入和输出时没有信息增值，自己的头脑有如“筛子”而已，不能记忆；但如果储存的信息不能增值，更不能够通权达变，在实际生活中不能够灵活运用，即便记得再多，也不过是“书橱”罢了，至多是在平日里掉掉书袋，显摆自己“博学”而已，难免会有“孔乙己”的下场。另外，温故而知新，重点是“知新”，而“知新”，其实是一种无师自通的新发现，所以说，温故而知新就可以做自己的老师。《论语·为政》第九章说：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。此章中的颜回，看上去“如愚”却“不愚”，关键就在其“亦足以发”，能够“举一反三、闻一知十”上，由此观之，颜回真可谓能“温故能知新”者也，令人叹惋的是，颜回早逝，否则，绍继孔子衣钵者，非他莫属！
当然，孔子所言之“师者”，绝非仅仅是今日之“教书先生”，而是具有伟大的政治理想的士人，心怀修齐治平的伟大抱负。面对春秋末期前所未有的政治乱局——礼崩乐坏，孔子志在恢复周公制礼作乐所养成的“政治—伦理”：以“公道—仁德”为目标，其雄心就是造就一个以他自己认同的鲁国文明为主导的天下格局。回应时代，孔子选择了复古，他从传统中寻求精神资源和思想资源，这样，孔门儒学就有了向传统回归的复兴规划——克己复礼。因此，本章的“温故”，其实也就是“温古”，温习先王政典，向远古寻求现实的出路——托古改制。孔夫子既有积极的淑世理想，也有稳妥的救世手段（孔子在鲁国的政治成就可为明证），这才叫“叩其两端，执两用中”的“极高明而道中庸”啊！
韩愈说，道之所存，师之所存也。孔子言温故知新，其实就是力学弘道的“为师之道”。道在哪里？道在先王圣典中。孔子晚年删定诗书，撰写《春秋》，都是“温故”。后世儒者行道，“志在《春秋》，行在《孝经》”，不仅仅要熟读经典，懂“儒学”，更要“学儒”，知行合一，身体力行，才可既做“经师”，也为“人师”。“温故知新”不是“为人师者”的充分条件，而是必要条件，对此，我辈教师，岂可不知！
丰继奎
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