生死及初心：读《季布栾布列传》 付道峰
夜读《史记·季布栾布列传》，心存几分疑惑，依照阅读经验，《史记》中，凡是两人合传，此两人事迹性格大略相近，如《管晏列传》，管晏二人为国为民，风度相近。《季布栾布列传》则不然，季布“苟且偷生”，栾布“视死如归”，二人行事风格相反，为何并为一篇？林西仲先生有言“此独把一个重其死，一个不重其死，作一起论断，盖有深意存焉”。深意何在，我们先看季布。
季布，楚人，青年时行侠仗义，后入项羽麾下，“数窘汉王”，让刘邦吃了不少苦头。项羽灭亡后，刘邦设千金悬赏追捕季布，并号令，如有窝藏，“罪及三族”，父族、母族、妻族三族均获罪，不可谓不严酷。不过依照高祖刘邦的“小心眼”来看，倒也是情理之中的事情。
季布接受周氏建议，委曲求全。如何“委曲”？周氏“乃髡钳季布，衣褐衣，置广柳车中”“之鲁朱家所卖之”。“髡”，剃发；“钳”脖子上夹上铁项圈，放到大车之中，当奴隶给卖了！赫赫一名将，甘心为奴，其羞辱何其猛烈！宁为玉碎不为瓦全，在季布这里就是一笑话。常人看来，受此屈辱，活着有嘛意思，还不如死了，最起码能博个好名声。
但是，季布甘为朱家之奴。朱家何人？朱家，鲁人，在一个儒学盛行鲁地，竟然能出现一位侠客，不可思议。据《史记·游侠列传》所述，“家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私”。家里穷得叮当响，衣服破破烂烂，布料一块完整的图案都没有，吃的没有两样不同味道的菜，出行是小牛拉破车。钱呢？“趋人之急”，全帮别人了。季布所投朱家，甚是妥当。
朱家不畏祸及三族，明知此奴是逃犯，毅然接受。另买一块地安置季布，叮嘱儿子与其同饮食，并游说汝阴侯滕公，借滕公之口向刘邦表白季布之价值所在。终于，季布获释，被“拜为郎中”。
季布如此，委实朱家之力，更是季布之“苟且偷生”忍辱负重而为。刘邦驾崩后，匈奴冒顿单于乘机写信羞辱吕后：你死了丈夫，我死了妻子，两主不乐，不如我们互通有无，结伙过日子就完了！赤裸裸的调戏，吕后大怒，得有人安慰吕后，给吕后要回面子啊。樊哙站了出来，“臣愿得十万众，横行匈奴中。”众人纷纷称赞，这话多有气势，“横行匈奴中”。不过，横行的除了樊哙，还有螃蟹，季布的价值体现了，曰：“樊哙可斩也！夫高帝将兵四十余万众，困于平城，今哙奈何以十万众横行匈奴中，面欺！且秦以事于胡，陈胜等起。于今创痍未瘳，哙又面谀，欲摇动天下。”你樊哙该杀，当年我汉高祖带领四十万大军征匈奴，结果被困在平城，你区区十万大军，敢吹牛横行匈奴，这是当着太后的面吹牛。现在国内这个烂摊子还没拾掇好，你又想打仗，动摇大汉江山，的确该杀！
樊哙是谁？樊哙是吕后的妹夫，人家是亲戚。当着众人面，骂人家亲戚，确实大胆。但吕后听了不再说话，更不提征战匈奴之事，而是写了一封极为低调的信，我“年老气衰，发齿堕落”，不合您的胃口，更不是您盘里的菜……季布的一番话，换取了大汉数载太平，功不可没，其“苟且偷生”也算有了价值。
再看勇于赴死的栾布。栾布少时卖过酒，做过佣工，后为梁王彭越所用。这彭越也是倒霉，不懂“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”的道理，结果被刘邦随便找个谋反的理由给杀掉了，诛了彭越的三族。这样还不过瘾，高祖刘邦下令高悬彭越头颅于城门之上示众，号令，胆敢哭泣者，杀无赦。恰好，栾布从齐国返回，得知此事，大义凛然，迈步城门，向着彭越孤零零的一颗头颅，汇报自己此次出使工作，涕泪横流，祭之以礼。
汉高祖不乐意了，你这不是明摆着打我的脸，视我命令为儿戏？抓，大锅煮了他！栾布被众人抬至大锅，锅里开水咕噜咕噜冒着欢快的气泡。栾布高呼，我死不怕，得让我说个明白。接着声色俱厉，言当初彭越之汗马功劳，喝骂高祖之杀害功臣，酣畅淋漓。高祖皇帝刘邦蓦然有了羞耻感，居然放了栾布，任命为都尉。栾布勇于奔赴汤锅而死，结果死不得。
列举完二人事例，那么，林西仲先生所提“深意”在何处？细细推究一下，季布“苟且偷生”，栾布“勇于赴死”，二者的本质是相同的，即孔子所说的“当仁不让”，孟子所说的“义”。
季布宁愿颈绕铁环，发断，也不肯就死。因为季布以为，他不应该死于刘邦悬赏之下，有更富有价值和意义的事要他去做，所以庭堂之上毫无畏惧，喝骂樊哙。简单地说，为刘邦悬购而死，不值得。
再说栾布。彭越曾于敌国之中赎回栾布，并委以任务派栾布出访。所以，栾布奔汤锅而死，为私，报答彭越恩情；为公，指责高祖刘邦滥杀功臣，自毁长城。在栾布看来，死得其所，何其快哉！两人都不怕死，惟愿一己之死重于泰山，而非轻于鸿毛。因此，太史公文末赞曰：“虽古往烈士，何以加哉！”赞美之情，溢于言表。
林西仲先生在此处评道：“（太史公）此特夺他人之酒杯，浇自己之块垒耳”。言外之意，写的是季布栾布，说的是你太史公自己啊。在《报任安书》中，太史公写身受宫刑后的感受，“重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所如往”。为乡人耻笑，失去传宗接代的能力，没脸见死去的爹娘，百世之后，耻辱不改，惶惶不可终日，坐卧不宁，出门不知身往何处，每念斯耻，汗流浃背，不过是冷汗，何其沉痛。为何蒙受如此耻辱，只是替交往不甚亲密的李陵说了几句公道话，便罹此祸，所受耻辱与自己所犯“罪行”不成正比，生不如死。
太史公写道：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！”勇者不必为“名节”而死，怯懦者如果仰慕大义，任意一处皆可以展现自己气节。这是一股“气”，更是太史公安身立命之所，更是太史公的“初心”，是它支撑着太史公完成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”彪炳千秋的《史记》。
但是，我们往往会丧失了自己的“初心”。《孟子》有云：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心”。原来宁愿去死而不愿接受的东西，现在却为了豪宅而改变自己，为了美女的侍奉而改变自己，为了得到别人的感恩戴德而改变自己。这就是失其本心，忘其初心！
北宋苏轼又云：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。诚哉斯言！“挟持者”当大，“志甚远”，方能“保其本心”“不忘初心”。
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