86版《西游记》几代人的记忆
术与能的制衡
（张怡微 著名作家 现居上海，80年代人）
鲁迅用“求放心”挈领《西游记》的小说主旨，其实是提炼了文本中所出现过的所有宗教意识指向的终极关怀—即对于生命本源和死亡价值的探索构成的终极思考，以人的存在的有限性而又期盼无限的本能，为“道心开发”以后的迷惘指点迷津。这迷津玄之又玄，是说不破的，其实根本没有师父可以教授，统统要靠本人自我砥砺。
孙悟空开始是从“道”中寻找心的，最后却又转投佛教，他在抵达身体的“长生”之后，渐渐又有了别的追求。说明在“长生”背后，必然有一个更值得追求的超越性目标，指引着孙悟空历尽苦楚。他竭尽所能辅佐唐僧取经，唐僧也以自身使命力保孙悟空通过取经之路重获正“名”。
孙悟空对超越的渴望，源自现实的局限，是在不断进取中不断演变的。诚如死亡的问题只是世界全部根本问题之一，它带领孙悟空从开智慧，一路走向更深层次的超越性思考。向死而生，是孙悟空“成人”的起点，而非其思考的终点。而有了这样的觉悟，孙悟空从花果山走向宇宙人间的路途，才渐渐得以以丰富的面目递进展开。
他借助天赋的“能”及从高人身上习得的有限的“术”，展开了求取大道之历程。但“术”与“能”在给他提供大量求生技能和便利的同时，也令他犯下过失。他将最终扬弃的，是曾经深深依赖的神异之“能”，并由此走向他多个名号所赋予他的漫长的苦难。
《西游记》中最聪明的两个人是须菩提和如来，前者授“术”于孙悟空，后者则告诉他“术”的局限，天地之广阔，形成对峙与辩证。但这两个高人好像都不亲自参与征服世界、不具体地去拯救劳苦大众，他们任由摆不平的世界继续维持动态的流变，产生矛盾、并自然化解，他们鸟瞰众生不安于室、又重蹈覆辙，从人间选取普度之人。《西游记》中，在面对种种“厄”象之时，取经人逐渐修正着自己对于西行行为的认知。然“释厄证道的现代用语，正是意义的追寻或生命的解脱”，《西游记》要为这种觉悟作传，意图非常明确。“释厄”的过程，需要取经人自去和自然界的无常与困苦做对抗，又需要他们从对抗中获得自上而下的最终和解。这已经不单是说几个历险故事，通过降妖除魔、惩恶扬善的行旅活动所能承载的内涵了。踏上取经之路后，开篇炫目的世相图景也逐渐进入到规整的叙事秩序中。《西游记》在论证“释厄”的同时，也在不断触及关涉“人的无能与超越”。一个人意识到自己“无能”是十分重要的。意识到“无常”也是十分重要的。
总之，《西游记》以取经人有限的“能”、加上后天习得的“术”，不断去撞击自然、撞击因果，由形而下通达形而上，修持心性、走近大道，最终得到的是众生的启蒙与升华。这个意义很宏大，也是如刘伯钦、樵夫之流的小智慧、小法术终生不能达到的。他们口中的“自去”，没有对人的死生、宇宙秩序的生成建立起超越性认知的企图，自然也不会有领悟。“你自去罢”，不是“空诸一切归于无”，而是“实生机心”的另一种趋附个人主义的事功，难成大道。
老《西游记》到底牛在哪
（六神磊磊 著名媒体人，80年代人）
说86版的《西游记》经典，多数人没什么意见。可是也有些观众就看不上它。我有一位朋友就是，说它简陋、粗糙，之所以会红，完全是因为那时大家没见过世面，看见个吊威亚就被震住了。这位朋友觉得，老《西游记》在制作方面早就被大胡子张纪中的新版超越了，只不过今天大家见得多了，胃口刁了，才不觉得新剧好了。
老《西游记》很厉害，但是究竟厉害在哪里，大家不一定全都知道——我们经常不知道经典为什么是经典的。金庸的江湖地位为什么比梁羽生高？梁羽生为什么又好过诸葛青云？很多读者其实说不出来。作为一个读书写字的人，我从自己的角度给大家解释一下：老西游记到底厉害在哪里？
不谈演员们的表演，不谈词曲音乐，也不谈摄像、取景之类，只讲文字上的东西。在这一方面，后来的所有西游记电视剧和它相比，都有巨大的差距，简直是尹志平和洪七公的差距。比如大家都知道一句台词：“你是猴子请来的救兵吗？”这是红孩儿的台词，被问的人是观音菩萨。这句台词在《西游记》的原著里有吗？有的，但是有一点点不一样。原著是这样的：“你是孙行者请来的救兵吗？”拍电视剧时，“孙行者”被改成了“猴子”。到底哪个更好呢？当然是猴子好。看起来是一词之差，但改成“猴子”，这句话就更容易钻进你的心里；你就更容易记住红孩儿，这个光着腚的“黑社会二代”、海淀银枪小霸王，正作死地对着观音菩萨发问。
据说86版《西游记》是三个人编剧的。仅在这一句上，这几位老兄比吴承恩高明。
再随手举一个例子。第四集里，孙猴子被压在五行山下五百年，有一天观音菩萨路过，两人发生了一番对话。双方的台词不过几句，有的是保留原著的，有的是编剧导演自己发挥的。
保留了哪一句呢？“特留残步来看你。”发挥了哪一句呢？“世上自有救你之人，却不是我。”多么好的
一句台词啊。菩萨这淡淡的一语中，有茫茫宿命，有莫测天机，有些微逗弄，有惇惇诲谕。它给了
猴子多少遐想：世上确有救我的人，可红尘万丈，他在哪里呢？既然不是你，那又是谁呢？
这得是一个文字功力多么扎实、又多么聪明有情商的人，才能为菩萨想出这样的
台词啊？
再给大家来讲一个小情节，看看老西游记的功夫。有这么一段情节：取
经路上，唐僧来到了一个叫“木仙庵”的地方，里面有几个仙风道骨的
老人，其实都是松树、柏树等变的妖怪，非拉着唐僧作诗联句。唐僧禁
不住几个老妖怪的撩拨，动了诗兴，就和他们唱和了起来。在原著
里，他们共作了七首律诗。电视剧里，被砍得只保留一首，恰恰是
选了最好的一首。
它的开头两句是这样的：“禅心似月迥无尘，诗兴如天青
更新。”作到最后两句时，四老一致要让唐僧来收尾。大家记
得是怎么收的吗？“半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。”众老
都鼓掌：“好一个‘吟怀潇洒满腔春\’！”而作为观众，我也想
说，好一个“吟怀潇洒满腔春”！当时拍《西游记》篇幅那么
有限，狮驼岭、比丘国等等大戏都砍掉了，却认真保留了这一
段，拍电视剧的人真是有一份诗情画意在。
能大段砍掉原著里堆砌的烂诗，唯独选出最清新的一
首，大加发挥，说明拍剧的人识诗、懂诗。原书里一段冗长乏味
的情节，变成了荧幕上一段紧凑、风雅的诗会。它是很有作用
的：一路上懦弱无能的肉鸡般的唐僧，抓住了这次机会，展露了
自己的风采。它会让你恍然领悟到：“御弟哥哥”并不只是个光
会叫“大王饶命”、“悟空救我”的窝囊废。他一路迷倒那么多女
王、女妖，不只是靠一张小白脸，更不是靠器大活好。他是有禅心似
月、诗兴如天的一面的，是有吟怀潇洒、满腔才华的一面的。
再随便举一些86版《西游记》里厉害的文字功夫吧。
例如观音菩萨曾变成一个老和尚，给锦襕袈裟打广告，勾引唐太宗来
买。她是怎么打的呢？在原著里，这是啰啰嗦嗦一大通话，并不精彩。在电视剧
里，经过大刀阔斧修改，最后拼接锤炼出几句：
“这袈裟，冰蚕抽丝，仙娥织就。穿我袈裟，不入尘轮，不堕地狱，坐有万圣朝礼，动有
七佛随身。”接着，观音菩萨又给西天的真经打广告，精炼到只有四句：“能超亡者升天，能渡难人脱苦，能解百冤之劫，能消无妄之灾。”
熟悉华文的你不妨把它念诵一遍，有没有感觉到语句的工整？有没有感到音韵的铿锵？一部25集的戏，数千句台词，处处能见到这样的锤炼功夫。有些是原著本来就有的，被精炼出来了；有的是原著里没有的，被演绎生发出来了。比如在花果山，孙悟空喝问猪八戒：“俺老孙身在水帘洞，心随取经僧。师父步步有难，处处该灾，他现在在哪里受难？”听了猴王这话，我们是不是不由自主像猪八戒一样感动了：“师兄，你好仁义啊！”
又如三打白骨精那一段，唐僧要赶猴子走，怎么才可以用一句台词，就体现出唐僧最贱、最作死的效果，而且最能戳伤大徒弟的心？答案是：“难道八戒、沙僧就不会降妖？”
又譬如在女儿国，唐僧半夜被女王勾引，满头冒汗，给女王猛发“四大皆空”卡，女王该怎么破？她的回答是：“你说你四大皆空，却紧闭双眼。要是你睁开眼看看我，我不相信你两眼空空。”唐僧只好又发来世卡：“来世若有缘分，我们……”女王该怎么用一句话，表明自己追求真爱的决心？回答是：“我只想今生，不想来世。”
这就是老西游记的厉害，一字一句都那么洗练、那么直白，悄无声息地钻进你的心。你可能把这部剧看了10遍、100遍，也看不出它的这份功夫。的确，文字的力量，我们常常是察觉不到的。经常是它征服了你，你还浑然不觉。
有趣的是，一个作者或者编剧，他的功夫越深、积淀越多、在人情事故上越练达，就反而越没有所谓的“文采”了。很多作者以为金庸“文笔不好”，但却永远写不出洪七公出场的那一句话：“撕作三份，鸡屁股给我”。就好像《西游记》剧集里，黎山老母不停地催：商量好了没，谁留下来娶我女儿呀？我们如果功夫不到位，也永远写不出沙僧的回答：“商量好了，留下那个姓猪的。”
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