四月八五泉山浴佛会
四月上旬春夏交替之际，五泉山杨柳如烟，柳絮飘飞，杂花生树，油菜花黄，紫燕低飞。四月初一至十五左右，五泉山上各寺庙开门，举办浴佛节龙华会，经幢绸匾高悬，香烟缭绕，僧众诵经礼佛，善男信女上香叩头，搭布施，乞福消灾，演戏酬神，娱乐购物。兰州人倾城而出，浪四月八庙会。
清咸丰贡生魏椿《四月八游五泉山竹枝词》，描写盛况：“一春无雨四山晴，士女拈香尽出城。行到石桥天色早，大家先扑卖花棚。”“满地野花色最鲜，摘来斜插鬓云边。阿娘只为求儿女，挈伴同寻摸子泉。”士女早早出城，一到五泉山下，拥到卖花摊前选购鲜花，簪在发髻上，而平民妇女无钱买花，只能选摘野花，插在鬓间。总之，不管贫富，爱美之心人人皆有，爱打扮是女人的天性。不生育或者缺儿少女，不论贫富皆能遇到，因此，她们结伴到摸子泉求子嗣，就成了四月八庙会的一项重要民俗事象。
清末兰州进士王烜有诗云：“此日真皆大欢喜，红男绿女满南园。花花界有庄严地，个个人来拜世尊。”红男绿女接踵摩肩穿行其间，礼佛、购物、品小吃、看热闹，各得其乐。有的全家围坐在碧草如茵的溪流旁、古树下笑谈野餐，共享良辰美景，多了些世俗的欢快，少了些宗教的肃穆。
魏椿还写出庙会上的喝醉汉神态：“纷纷车马往来飞，一过今宵事便非。笑煞前途饮酒汉，醉眠荒冢不知归。”数天的四月八庙会，成为兰州人的嘉年华，礼佛，购物，吃喝玩乐，尽情享受生活，因此醉汉很多，他们醉眼惺忪，胡言乱语，有的耍酒疯，动手动脚，人皆躲避，兰州俗话称“朝廷都怕喝醉汉”。酒疯耍得差不多了，摇摇晃晃，下得山来，清风一吹，倒在路边坟滩里沉沉入睡。
庙会唱戏主要在山门戏楼举行，亦称赛楼，坐北向南，上悬“高山流水”匾，每字约三尺见方，笔力雄健，系晚清宁夏知府谢威凤所书。两侧为光绪兰州进士黄毓麟撰书楹联：“碧天曾补，黄土偶抟，问从来何事非戏？一曲传奇，作俑且休嘲优孟；绿水长流，青山自在，到此处几人留名？千秋怀古，开场端合唱嫖姚。”上联写自女娲补天、抟黄土为人以来，凡事皆为演戏，因此不要嘲笑优孟。（优孟为楚国的艺人，富有辩才，用谈笑的方式委婉地劝谏，特指戏曲演员。这里点明戏台的教化功能。）下联写五泉山绿水青山永在，但是悠悠岁月有几人留名？演戏怀古，应该演唱霍去病卓鞭出泉的传说。戏楼的南、东、西三面均为看台，挤满观众，男女分站，不时喝彩，将红缎被面抛上台去，为名角披红，为之捧场。这里是戏刚演完，二郎岗上二郎庙的戏台锣鼓齐鸣，吹竹弹丝，会戏又开场了。游人又拥上二郎岗，有的酒家边饮酒边看戏。魏椿《四月八游五泉山竹枝词》描述道：“彩楼镇日奏笙簧，优孟衣冠最擅场。看罢人人都道好，携尊又上二郎岗。”
城里的酒肆饭庄早早上山，借寺庙房屋、院落，砌灶，搭篷，烹制菜肴。其中汉族饭馆仁和园、集盛园在嘛呢寺，春庆园在太昊宫，福寿园在左公祠，荣盛园在五龙宫，恒茂园、德盛园在卧佛殿，仁乐园在万源阁，玉盛园在三圣庙，雨庆园在楼外楼，福海园在半月亭；回族清真饭馆福生园、文盛园在白玉宫。道光二年（1822年），叶沣《兰州竹枝词》云：“城南山上大开筵，盛会龙华浴佛天。卧佛燃灯千佛阁，清歌妙舞酒入船。”描绘出酒肆饭馆设在卧佛殿、燃灯寺，甚至最高处的千佛阁。高官富商宴饮时，有歌舞助兴。“酒入船”指船形的酒杯，典出《晋书·毕卓传》：“卓尝谓人曰：‘得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。\’”
各种风味小吃摊点则抢占山中有利地形，喜迎海量顾客。东西两涧里树荫下随处都有凉粉、酿皮子、凉面、粽子、甜醅子担子。其中最有特色的小吃是蜂蜜粽子，小贩将担子摆在西龙口瀑布之下，放粽子的木笼左右，摆设众多动物、人物瓷器：有袒腹大肚弥勒佛笑口常开，浑身爬满神态各异的顽童；“娃娃尿尿、牛儿喝水”等。前者为赤身瓷男娃娃，泉水自背后注水孔不断灌入，挺肚呈抛物线不断尿出；后者为大犄角角瓷水牛，呈低头饮水。还在山溪边装置微型水车，溪流潺潺而下，水车不停旋转。这些摆设吸引游人，驻足观看评说，吃一盘甜蜜凉糯的粽子，压压热气。菜农从地里拔出花缨萝卜，名叫“火罐罐”的小花缨萝卜，在溪流内清洗干净，扎成小把，声声叫卖。游人多爱买上一两把，与家人分食，甜嫩多汁，可与水果比美。
王烜的《四月八五泉山浴佛节竹枝词》对此这样描述：“一月千潭凉处坐，声声角黍对人哗。更饶野趣西龙口，搀水甜醅不肯赊。”“盛会开成众妙门，珍奇罗列若星繁。时新萝卜花缨好，也向沟沿洗一番。”第一首描写卖粽子的吆喝声，点出甜醅子小贩在原汁中搀水、以求多卖几碗的小伎俩。第二首写庙会百货摊点货物品种之繁多，以及游客买来花缨萝卜，在水渠中洗濯，以便尝鲜的情景。
当年，五泉山泉水丰沛，东西龙口溪流出山，顺路的东西两侧水渠流淌，推动五六盘水磨，东面的水渠流向闵家桥、靛园寺、颜家沟一带，西面的流到周家拐子、南稍门外。东西渠道相夹的南北走向道路，虽然不太宽敞，但是日用百货、小吃摊点却从山门朝北摆设，一直延续到沙滩口子（今八路车起点站）。游人摩肩擦踵，走走停停，购物，看热闹，艰难行进，小贩高声吆喝，人声鼎沸。
咸丰时，武威孝廉方正陈炳奎《金城竹枝词》云：“闻说五泉浴佛开，纷纷游女到山隈。见人佯作含羞态，却向行人多处来。”“锦簇花团巧样妆，香车过处望辉煌。数声锣鼓人喧扰，妖艳争看压娇娘。”诗人敏锐地抓住朝山人群中美女靓男相互欣赏的场面，反映出男女隔绝时代，对于人性的压抑情状。当时，妇女一般大门不出，二门不迈，姑娘更是深居闺阁，待字而嫁，根本见不到陌生男性，一年一次的四月八，则是她们观看外面精彩世界，尤其是偷窥异性的唯一机会，因此佯作羞态，向人多处走去。锣鼓声中的戏也不看了，小伙子们却争看乘轿女郎妖艳的容貌，华贵得体的服饰。
魏椿的《五泉山竹枝词》也对女性观看男性的心理活动做了细腻而传神的描绘：“浓妆淡抹翠华新，此日偏逢浴佛晨。妾自看人人看妾，低头不语发娇嗔。”
《张集馨日记》中记载了道光、咸丰年间关于五泉山四月八庙会的盛况：“五泉山每年开庙数日，百货云集，游人如织，撞竿踩索，吹竹弹丝，极为喧闹。庙设酒肆多处，省城官员，颇有宴客者。一日排参甫散，将出厅门，道员和祥向乐督长跪谢罪，莫名其妙。但闻乐督曰：“此何足计较？”而和祥犹作恐惧之状。散后，首县来云：“可知昨日五泉山争道事耶？”余曰：“不知。”首县曰：“周二奶奶进庙烧香，车路逼窄，适和道家人，因其主在山请客，策马争先，周二奶顶马之武弁、帮车之戈什，不肯相让。始则戈什等对詈，继则周二奶按耐不住，遂指和道之名而唾骂之，万众围观，谈笑指点，以为见所未见。”余始悟和道之请罪，皆为此也。恩观察麟谓余曰：“周二奶在督署当家，生有一子，名小喇嘛。周二奶悍泼，不但凌虐乐妾，虽乐督亦深畏之，每与乐督揪扭，滚至二堂，解衣去裤，撒泼村言，无所不至。每谓乐曰：‘我令汝做总督，汝方能做，否则，做不成也！\’”余因群小诪张，不敢答辞，姑妄听之。”
张集馨道光三十年（1850年）任甘肃布政使，他亲见五泉山四月八庙会游人如织，百货云集，耍杂技，空中走绳，唱戏的场面极为喧闹。山中寺庙里多设酒肆饭馆，官员们多有请客宴饮的。期间发生争道小事，引发官场的一场小摩擦。陕甘总督乐斌（觉罗，满洲正黄旗人，咸丰七年任）的管家婆周二奶奶，恃宠撒泼。四月八，周二奶奶乘轿车子进山烧香，与道台和祥的随从马队窄路相逢，互不让道，相互谩骂，引人围观看笑谈。次日参衙后，和祥长跪不起，向乐斌赔罪。乐斌尚大度，说：“这件小事何足计较？”和祥仍未释然，生怕总督给他穿小鞋。反映出清代官大一品压死人的政治生态状况，以及四月八五泉山庙会交通拥挤的情况。
五泉山四月八庙会经常发生冲突，光绪三十年（1904年）四月，甘肃文高等学堂学生赵士达与同学游玩，进“乐到名山”山门去看戏，穿过戏台，从妇女看台下经过，巡警以男女有别为由，令学生们返回，从男看台下经行，语言之间发生冲突，警官冯景熙不管三七二十一，持警棍责打赵士达，引起学生公愤，罢课出校，挺进五泉山，推翻巡警所的公案，砸坏仪仗，搜索冯警官。想不到冯与学堂提调杨增新是亲戚，跑到学堂找杨庇护。学生们追回学堂，将冯围定，文案杨遂源连忙站在冯的前面，予以保护。杨增新闻讯急赶到学堂，大骂：“冯景熙！你敢打学生，不得活了！”学生们的气稍平。杨增新假装去见大帅，将冯护离学堂。甘肃学政叶昌炽认为警官敢打秀才，应该革职。最后陕甘总督将冯撤职，令杨增新向叶昌炽赔情道歉，事遂了。从中可知，晚清时，男女之大防依然很为森严，五泉山浚源寺戏台东西看台，分为男看台和女看台。
抗日战争中，八战区进驻五泉山，成为军事禁区，名山胜迹为全民抗战服务，庙会一度停止。新中国成立后，四月八庙会又兴盛起来，同时举行物资交流大会，举办各种文化宣传展览。20世纪50年代前期，借庙会搭台的物资交流大会最为兴盛，西面从女中、东面从闵家桥起，百货、小吃摊点一直延续到东西龙口。其中专卖儿童玩具的摊点，陈列着木制彩绘大刀、长枪、方天画戟、金箍棒、宝剑，关公、张飞、孙悟空的“漫脸子”（秦腔面具），摆着彩绘泥公鸡、泥小狗、小鼓、小铜钹、小木车等等，五光十色，吸引着小孩，向大人要钱选购。1956年公私合营后，庙会继续，百货摊点减少，到“文革”中庙会消失。“文革”结束后，四月八庙会恢复，但是随着经济的发展、文化生活的丰富，庙会规模变小，佛事功能显著，民俗功能持续，商贸功能消失。
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